법철학 주해, 제33장
세계사 — 수직적 차원
대외 국가법이 상이한 국가들의 동시성에 관련되는 반면, 세계사는 시간적 운동에 관련된다 — 생활형태들의 발전, 그 안에서 더 오래된 형태들로부터 새로운 것들이 나오고, 오래된 해결책들로부터 새로운 문제들이 발생하고, 새로운 문제들로부터 새로운 해결책들이 찾아지는.
헤겔에게서 세계사는 법철학의 결론이다. 세계사는 공동 삶의 이념이 민족들의 역사적 운동에서 실현되면서 자신의 완전한 현실성에 도달하는 것이다. 이 취급에는 우리의 구상에 결정적인 긴장이 들어 있다. 한편으로 세계사는 법철학의 규정들이 획득되는 소재다 — 보편성이 가시화되는 재료들(참조 I.7, I.8). 다른 한편으로 그것은 결론이다 — 이 규정들이 역사적으로 실현되거나 그들에 맞서 관철되어야 하는 운동. 둘 다 함께 속하며, 여기서 수행될 수 없는 세계사가 고유한 권으로서 전개될 수 있다.
여기에 더 이상 쓰여 있지 않은 것은 대상 자체에 근거를 가진다. 헤겔 자신이 세계사를 법철학과 백과전서에서 스케치적으로만 다룬다. 오직 강의들만이 그것을 폭넓게 수행한다. 이 비례는 사태상 옳다: 법철학은 세계사로부터 그것이 존재한다는 것과 그것이 체계적으로 무엇을 수행하는지만을 필요로 한다 — 특수한 국가가 그 안에서 측정된다는 것. 개별 형태들이 어떻게 이어지는지는 다른 물음이며, 여기서는 답해질 수 없고 단지 주장될 수 있을 뿐이다. [KF]
헤겔 세계사의 세 규정은 건축술이 포기되지 않으면서 비판적으로 수정되어야 한다.
지리적 전제들. 헤겔은 세계사 입문에서 지리적 전제들을 전개하면서 카를 리터에 의존했다. 그는 리터를 명시적으로 언급한다 — 대륙들의 성질이 리터의 저술을 통해 비로소 철저히 고찰되었다 — 그리고 그로부터 삼분을 수용한다: 첫째로, 바다 높이 솟아 있는 "응집된 연관"의 광대한 산악 지대인 고지대; 둘째로, 이 덩어리가 갈라지고 강들이 흘러내리는 곳에서 발생하는 강 유역들; 셋째로, 해안 지대와 바다에 대한 관계 — 바다는 단지 경계가 아니라 "인간에 대한 긍정적 관계"를 가진다.[1] 그로부터 이 권도 수용하는 세 기본 형태들이 나온다: 확장된 생계를 가진 산악 민족들, 중앙 관료제를 가진 강 유역 제국들, 교역과 학문을 가진 항구도시 문화들. 이 스케치는 계속 유익하다. 그것은 I.7과 V.5에서 이미 수용되었다. 그러나 교통 및 소통 기술의 발전(참조 II.3)과 함께 이 전제들의 지위가 이동한다: 그들은 지양되지 않지만 점점 더 처리 가능해진다. 세계사는 따라서 지리를 운명으로서가 아니라 변화하는 조건으로서 사고해야 한다.
진보의 물음. 헤겔의 세계사는 진보를 일차원적으로 — 동양 세계로부터 고대를 거쳐 게르만 세계까지 자유의 점증적 실현으로 — 사고하는 경향을 가진다. 이 경향은 오늘날 여러 이유로 문제적이다: 유럽중심적 도식이 더 이상 지탱하지 않기 때문에; 게르만 세계가 종점이 아니었기 때문에; 진보로 나타나는 것이 항상 상실들도 가져오기 때문에. 성취와 상실을 동시에 사고하는 역사적 진보의 변증법적 개념이 필요할 것이다 — 후대의 형식에서 획득된 것(형식적 평등, 내면성, 분화)과 상실된 것(공동체적 결속, 공유지 구조들, 인륜적 자명성). 이전 형태들은 단지 극복된 단계들이 아니다. 그들은 현재에서 억압되어 있고 더 높은 단계에서 되돌아올 수 있는 이성 요소들을 포함할 수 있다.
종점. 헤겔에게서 세계사는 근대 국가와 함께 끝나는 것처럼 보인다 — 완성으로서든, 이념이 자기 자신에게 도달하는 형식으로서든. 마르크스는 자본주의적 근대가 종점이 아니라, 다른 것으로 이행할 또 하나의 역사적 형식임을 맞세웠다. 오늘날의 세계사는 종점을 정립할 수 없다 — 근대 국가로도 다른 텔로스로도. 그것은 우리가 참여하는 운동을 닫지 않고 기술할 수 있다. 자본주의적 근대 이후에 무엇이 오는지에 대한 물음은 이론으로부터 답할 수 없고 실천에서 처리되어야 한다 — 헤겔 자신이, 정직하게 읽힌다면, 배제하지 않는 한 귀결: 이성적이어야 하는 것은 먼저 실천적으로 되어야 하며, 실천적으로 되는 것은 역사에서 행위하는 자들의 일이다.
이 세 수정들을 수용하는 세계사는 헤겔 폐기가 아니라, 마르크스를 동시에 통합하는 헤겔 수정일 것이다. 마르크스가 헤겔 세계사에서 비판한 것 — 개념과 현재의 경험의 혼합, 기존에 대한 화해 경향, 불충분한 경제적 분석 — 은 언급된 수정들이 수행되자마자 헤겔의 건축술과 양립 가능하다. 마르크스주의 저자들에게서 특수하게 마르크스주의적인 것으로 간주되는 것의 많은 부분은 실제로 헤겔적 형태에 이미 내재되어 있다 — 단지 정교화되지 않았을 뿐이다. 왜냐하면 헤겔은 자신의 시대의 경제적 조건들을 마르크스가 후에 분석한 것과 동일한 깊이로 분석하지 않았기 때문이다.
세계사 철학 강의, GW 27.1, 82쪽 이하. (필기록 Hotho 1822/23, Griesheim과 핸드북의 이문들과 함께). 헤겔은 Carl Ritter, Die Erdkunde im Verhältniß zur Natur und zur Geschichte des Menschen (1817년 이래)를 참조한다. 다른 곳에서는 그의 Vorhalle europäischer Völkergeschichten을. ↩︎