법철학 주해, 제34장
절대정신 — 상위목적들의 영역
헤겔에게서 객관정신(법, 도덕성, 인륜, 세계사)에 이어 절대정신이 온다 — 정신이 더 이상 유한한 목적들과 그 재료를 통해 규정되지 않고 자신 자신과 관계하는 영역으로서. 헤겔은 이를 예술, 종교 및 철학으로, 이 순서로 분절한다. 이 순서가 사태상 올바른 것인지는 다른 곳에서 논의된다. 여기서는 추적되지 않는다. 왜냐하면 법철학은 절대정신으로부터 그의 위상만을 필요로 하고, 그의 내적 분절은 필요로 하지 않기 때문이다.[1]
이 영역에서 절대적인 것은 형이상학적 숭고함이 아니라 정신의 운동에서의 한 위상이다. Ab-solutus는: 다른 것에 의해 제한되지 않음을 뜻한다. 가족, 시민사회 및 국가에서 정신은 유한한 목적들과 각각 이용 가능한 재료에 관계한다 — 빵 한 조각이 구워지고, 기계가 구축되고, 법률이 가결된다. 절대정신의 영역에서는 유한한 목적들이 문제가 아니라 상위목적들이 문제다 — 우리가 궁극적으로 선하고, 참되고, 중요하다고 여기는 것, 그리고 모든 유한한 목적들이 그것을 향해 정향되는 것.
절대정신이 여기서 나타난다는 것 — 그리고 단지 부록으로가 아니라 — 은 전체 구상에 결정적인 한 관찰에 그 근거를 가진다: 종교, 예술, 철학 및 학문에서 표현되는 상위목적들은 객관정신을 함께 형성한다. 한 사회의 생활형태들은 경제적 또는 법적 구조만으로는 설명될 수 없다. 그들은 또한 인간들이 선하고, 참되고, 신성하다고 여기는 것에 의해 형성된다. 유교적 문명, 기독교적 문명, 이슬람적 문명은 경제적으로 그리고 정치적으로 상이할 뿐만 아니라, 그들이 상위목적들로 승인하는 것의 심층 구조에서도 상이하다. 대외 국가법에서 언급된 문명들은 바로 여기로부터 구별될 수 있다: 그들은 상이한 종교적 전통들, 상이한 미적 이디엄들, 상이한 철학적 배경들을 가진다. 이것이 개별 국가들을 가로지르며 문명들 서로의 관계를 형성하는 심층 구조다.
그러나 — 그리고 이것이 문화주의적 관념론에 대한 대항 핵심이다 — 생활형태들은 절대정신으로부터 단순히 연역될 수 없다. 한 사회가 상위목적들로 승인하는 것은 그를 형성한다. 그러나 그가 이 목적들을 어떻게 실현하는지는 재료, 지리적 조건들, 이용 가능한 수단들, 경제적 형세에 달려 있다. 헤겔은, 언급했듯이, 리터에 의존했다. 물질성은 상위목적들이 현실적이 되기 위해 통과해야 할 조건으로 남는다. 산악 민족들, 강 유역 제국들, 항구도시 문화들은 그들의 종교적, 예술적 및 철학적 상위목적들도 표현되는 상이한 형태들을 발전시킨다 — 상위목적들이 상이하기 때문이 아니라, 그들이 상이하게 구체화되어야 하기 때문이다.
따라서 법철학의 이 지점의 핵심은: 여기서 전개된 규정들 — 인격, 소유, 계약, 가족, 시민사회, 국가 — 은 고립되어 있지 않다. 그들은 이중적 매개에 있다: 한편으로는 재료, 지리적 소재, 경제적 조건들과(그것이 아래로의 수직적 차원이다 — 자연철학, 경제학); 다른 한편으로는 종교, 예술, 철학에서 표현되는 상위목적들과(그것이 위로의 수직적 차원이다 — 절대정신). 법철학은 그 사이의 영역이다 — 재료가 상위목적들을 통해 형성되고 상위목적들이 재료를 통해 구체화되는 영역.
절대정신의 상세한 취급 — 다양성 속의 종교들, 역사 속의 예술 형식들, 대결 속의 철학들 — 은 고유한 권에 속한다. 여기서 확정되어야 했던 것은 위상이다: 절대정신은 법철학을 넘어서 있는 것이 아니라, 객관정신에 작용하는 상위목적들이 표현되는 영역으로서. 이 관련 없이 법철학을 읽는 자는 전체 구축을 개념적으로 지탱하는 것을 상실한다.
다른 순서 — 종교, 예술, 철학 — 에 대한 근거들은 절대정신에 관한 고유한 권에서 수행된다. 그것을 여기서 전개하는 것은 결론부에서 두 번째 논쟁을 여는 것이며, 그 귀결은 이 권의 진행에 아무것도 기여하지 않는다. ↩︎