Comentario al Espíritu subjetivo, Capítulo 48
Lo que aporta la edición
Lo mismo que en el caso de la naturaleza: Petry demuestra de dónde proviene el material de Hegel. Su lista de antropologías alemanas contemporáneas comprende decenas de títulos —desde los Anfangsgründe der physiologischen Anthropologie [Fundamentos de la antropología fisiológica] de Loder (1800), pasando por la Populäre Anthropologie [Antropología popular] de Pölitz, hasta las Anthropologische Bemerkungen über das Gehirn und den Schädel des Menschen [Observaciones antropológicas sobre el cerebro y el cráneo del hombre] de Bartels (1806), esta última «con referencia constante a los descubrimientos de Gall».
Con esto queda documentado lo que de otro modo seguiría siendo conjetura: Hegel leía la literatura especializada de su época, y la Antropología la procesa.
Su tesis sobre la relación entre empiria y sistema
Es la contribución más importante, y ataca de raíz el reproche de subrepción de Exner:
Hegel podría juzgar de esta manera «sobre el tránsito del cuerpo al espíritu y el vacío del enfoque filosófico tradicional a esta transición» precisamente porque sistematiza filosóficamente su estructura empírica. «Si se elimina el fundamento empírico, si se niega el valor de la atención minuciosa que dedica a la investigación empírica pertinente de su tiempo», entonces su crítica pierde su suelo.[1]
Esa es la posición contraria a Exner en una sola frase. Donde este último considera la incorporación de material externo una subrepción, Petry ve en ella la condición bajo la cual el juicio de Hegel tiene peso en absoluto.
Y ambos tienen ante los ojos el mismo hallazgo —que la Antropología vive de material ajeno. Lo valoran de manera opuesta, y la decisión se juega en si se espera de la lógica que genere materia o que la ordene.
Lo que contienen los volúmenes 2 y 3
El comentario sigue el texto párrafo por párrafo, alemán e inglés uno al lado del otro, con las referencias al pie. Para este volumen resultó útil allí donde Hegel adopta una posición que no está en el texto base —por ejemplo, el rechazo de la pedagogía del juego en el añadido al § 396 (véase la parte I).
Una nota de procedimiento: los volúmenes solo están disponibles como escaneo sin capa de texto. Se pueden leer página por página, pero no se pueden buscar —lo que significa que su explotación sigue lo que uno busca, y no lo que allí está escrito.
Un hallazgo sobre el amo y el siervo
Petry ubica el pasaje tal como lo hizo este volumen —y lo confirma a partir de la historia de la redacción: Hegel ilustra evidentemente los grados de la autoconciencia reconociente con la dialéctica del señor y el siervo «para ayudar a sus estudiantes a seguir una sección especialmente abstracta y difícil de la Fenomenología».
Y la conclusión: «Sin embargo, no se trata de un tratamiento sistemático de tales situaciones, sino de la ilustración de un grado de conciencia».
Esto respalda lo que Stekeler muestra con otros medios: señor y siervo es una imagen, no un programa —y quien hace de ello una filosofía de la historia ha desconocido la función del pasaje.
G. W. F. Hegel, Philosophy of Subjective Spirit, ed. y trad. de Michael John Petry, 3 vols., Dordrecht 1978, vol. 1, introducciones, p. liii y lxxxviii. La lista de antropologías contemporáneas, ibíd., apéndice. ↩︎