Comentário ao Espírito subjetivo, Capítulo 4
Conhece-te a ti mesmo — a tarefa (§ 377)
Antes de tudo o mais está uma frase que determina a tarefa — e um aviso que afasta duas leituras correntes:
“O conhecimento do espírito é o mais concreto e, por isso, o mais elevado e o mais difícil. Conhece-te a ti mesmo, este mandamento absoluto não tem, nem em si nem onde historicamente aparece formulado, o significado de mero autoconhecimento segundo as capacidades particulares, o caráter, as inclinações e as fraquezas do indivíduo, mas o significado do conhecimento do verdadeiro do homem como do verdadeiro em si e para si — da essência mesma enquanto espírito.”
A primeira recusa se dirige contra a introspecção. Quem quer se conhecer a si mesmo não deve inventariar suas particularidades — isso leva a uma coleção de coisas contingentes.
A segunda diz respeito ao conhecimento dos homens, e é mais dura:
“Tampouco tem a filosofia do espírito o significado do assim chamado conhecimento dos homens, que se esforça por investigar nos outros homens igualmente as particularidades, paixões, fraquezas, essas assim chamadas dobras do coração humano.”
E a razão pela qual isso não basta: tal conhecimento só faz sentido “sob o pressuposto do conhecimento do universal […]”, ou então ocupa-se “com as existências contingentes, insignificantes, não verdadeiras do espiritual”, sem penetrar “no substancial, no espírito mesmo”.
O que se busca, ao invés, é o conhecimento das leis estruturais gerais do espírito — não como este homem é constituído, mas o que significa ser um espírito.
Essa é também a resposta a um elogio que não agrada ao volume. Quem louva Hegel como refinado conhecedor dos homens e rejeita a sistemática, o elogia justamente pelo que ele expressamente excluiu.
E o Adendo indica a razão da dificuldade: já não se trata “da ideia lógica comparativamente abstrata, simples, mas da forma mais concreta, mais desenvolvida”. O que é difícil não é a abstração, mas a plenitude. [KF]