Комментарий к Субъективному духу, Глава 24
Почему практический дух указывает вперёд на моральность
Темы этого раздела возвращаются в объективном духе, и не случайно: умысел, намерение, благо, добро — членение моральности в «Философии права» — рассматривают тот же предмет, что и практический дух: волю отдельного человека.
Основание лежит в построении объективного духа. Абстрактное право задаёт рамку для совместной жизни различных воль — собственность, договор, правонарушение — и при этом отвлекается от внутреннего. Нравственность рассматривает волю, как она организована в институтах — семья, гражданское общество, государство. Между ними стоит моральность, и она имеет именно предмет психологии: отдельную волю, как она относится к тому, чего хочет.
Различие — в положении. Практический дух развивает, как воля вообще приходит к содержанию — от простого ощущения через влечения к выбору. Моральность предполагает это и спрашивает, как содеянное относится к желаемому: что я ставил целью, что имел в виду, что из этого вышло?
Том о философии права развивает переход из правонарушения: в преступлении отдельная воля противостоит всеобщей, и поскольку наказание снимает противоположность, воля полагается как для-себя-сущая (§§ 104–105). Это другое выведение, чем здесь — там из нарушения права, здесь из провала блаженства.
Оба ведут к тому же месту, и это не недостаток, а то переплетение, которое имеет в виду Гегель: тот же предмет достигается с двух сторон — со стороны субъективного духа как формирование воли, со стороны объективного как её положение между правом и нравственностью. [KF]
Ср. [[hegel-recht]] (факультативно), часть IV.