Comentário à Filosofia do direito, Capítulo 11
Por que esses pressupostos precisam ser desenvolvidos
A Filosofia do Direito de Hegel começa com o direito abstrato — com a pessoa que se dá ser-aí numa coisa como proprietária. Quem lê o texto tal como está pode ter a impressão de que o direito é simplesmente posto: aqui está a pessoa, ali está a coisa, e agora começa. Essa leitura é enviesada. Na introdução das Linhas Fundamentais de 1820, Hegel registrou os pressupostos de forma comprimida (§§ 4–32); na Enciclopédia mais madura, de 1830, ele os desenvolve expressamente: espírito teórico → espírito prático → espírito livre → direito objetivo. A arquitetura posterior é mais clara porque enuncia os passos que primeiro tornam possível o direito abstrato.
E o próprio Hegel o diz, na observação ao § 4. Ali ele nomeia o pressuposto e remete à passagem em que o desenvolveu:
“Os traços fundamentais dessa premissa — de que o espírito é primeiramente inteligência, e de que as determinações pelas quais ele avança em seu desenvolvimento, do sentimento, através da representação, até o pensamento, são o caminho pelo qual ele se produz como vontade, a qual, enquanto espírito prático em geral, é a verdade mais próxima da inteligência — eu os expus em minha Enciclopédia das Ciências Filosóficas (Heidelberg, 1817), §§ 363–399, e espero poder oferecer futuramente sua exposição mais completa.”
Essa é toda a psicologia da primeira edição. Hegel a pressupõe aqui como conhecida, repete-a de forma resumida — e a designa expressamente como premissa.
O acréscimo final é notável: a “exposição mais completa”, que ele ainda devia em 1820, veio nas preleções e nas edições posteriores. Quem toma os trinta parágrafos que antecedem a propriedade por um mero preâmbulo, portanto, não apenas desconheceu a matéria, como também passou por cima da própria indicação de Hegel.
O que ali está comprimido, [[hegel-subjektiver-geist]] desenvolve (opcional).
Esses passos não são preâmbulos filosóficos, mas argumentos que sustentam o todo. Quem entende a propriedade como autorrealização da pessoa precisa poder mostrar o que é uma pessoa, o que significa autorrealização, e por que a coisa pode servir de meio a essa realização. Quem descreve o contrato como reconhecimento recíproco precisa poder mostrar o que é reconhecimento e de onde vêm os sujeitos que se reconhecem. Quem diagnostica a inversão teleológica — que o meio pode se voltar contra o fim — precisa poder mostrar o que são fim e meio, e por que essa inversão é imanentemente possível, e não um simples defeito externo.
Esta seção desenvolve esses pressupostos — o conceito de fim, a vontade livre, a relação entre o direito e ambos. Ela o faz de modo que os argumentos possam ser acompanhados por meio de exemplos concretos. Quem estiver familiarizado com a lógica hegeliana reconhecerá o material; quem não estiver, ainda assim deve conseguir acompanhar.