自然哲学评注, 第6章
：逻辑提供了什么
**来自存在论：质、量、度。**自然哲学不是从客观性开始的，而是更早。空间和时间是纯粹外在性的规定，而黑格尔在它们那里所展开的东西，在量那里有其逻辑对应物：连续性与间断性、点与广延、一个连续体是否能由点组合而成的问题。
对于物理学来说，更重要的是度——质与量的统一。黑格尔的尺度的关节点线（《百科全书》第一卷，§§ 108–111）说：量的变化在某些点上转化为质的变化：水在一百度时变成蒸汽，不是逐渐地，而是在一个点上。这恰恰就是物理学部分在聚集态、比重和化学化合比例那里重新找到的结构。
在 Die Quantität 和 Das Maß（可选）中得到展开。
来自概念论：客观性的三种形式。
客观性的三种形式：机械性、化学性、目的论。它们不是三类事物，而是规定相互关联的三种方式。
在机械性中，诸环节彼此漠不相关——漠不相关并不意味着不受影响，而是：关系不构成它们的规定性。球并不因为它被撞击而是球。
在化学性中恰恰相反：一个环节是什么，只有在关系中才显示出来。一种酸的规定，没有对一个对立面的关系，就无法给出。
在目的论中，一个目的与质料相对立，而且对质料保持外在。
然后是生命的理念——对自然哲学最重要的规定，因为整个第三部分都系于其上。在这里，目的内在于对象之中：器官不是被消耗的手段，而是保持那个关联的环节，而这个关联又保持着它们。
黑格尔由此发展出三个过程，它们构成了整个有机论的骨架：
自身分化——有机体在内部进行划分，而各肢体只有通过整体才是其所是。黑格尔本人为此使用了那一时代生理学的概念——感受性、应激性、再生——，它们回溯到阿尔布雷希特·冯·哈勒和约翰·布朗，今天读来很拗口。但不用这些词也可以说出它们所表示的东西：感知、反应、自我更新。
自身保存——它与一个环境相互较量，并在其中保持自己。
自身扬弃——它在类属过程中超越自身。个别者消逝，关联继续存在。
对于阅读自然哲学来说，重要的是逻辑中做出的那个区分：是否有意识参与，并不决定从目的论到生命的过渡。一个有机体不需要知道自己的目的，也可以成为内在目的——知识到精神中才出现。谁用意识来划分阶段，谁就错过了这里所涉及的那个步骤。
这在 Die Idee des Lebens 到 Erkennen und Wollen（可选）中得到展开，包括如何判断结构能否移用到对象上的问题。
**一条贯穿整个阶段序列的标准。**黑格尔在1825年的课程中给出了它，而且很容易记住:“在化学性和机械性中同一性太多，在外在的合目的性中太少；在理念中是那个统一。”[1]指的是概念与对象之间同一性的程度——在机械性和化学性中，如他所说，概念“沉入客观性之中，但不是自为的”；在外在的合目的性中，目的和质料是分离的。
谁带着这个问题来读自然哲学的三个部分——同一性太多、太少、还是恰到好处？——谁就有了引导线索。
这在 Mechanismus 到 Die Idee des Lebens（可选）中得到展开。
《逻辑学讲座》，克勒尔笔记，1825年课程：全集第23.1卷，第397页。 ↩︎