Комментарий к Философии права, Глава 13
Человеческое действие как обмен веществ — преобразование мира
Прежде чем понятие цели будет развито до свободной воли, нужно вставить более конкретное определение, которое станет несущим для всего последующего изложения. Что означает телеологическая структура — цель, средство, осуществление — конкретно для существа, чью жизненную форму она определяет: для человека?
Понятие цели не является исключительно человеческим. Животные также вмешиваются в мир, они преследуют добычу, строят гнёзда, защищают территории; и растения поворачиваются к свету, гонят корни в землю. Во всех этих исполнениях можно распознать телеологическую структуру. Что отличает человека, это не вмешательство как таковое, а сознательное полагание цели и систематическая разработка средств, служащих её осуществлению. Маркс зафиксировал это различие в Капитале в знаменитом месте: что отличает самую плохую архитекторшу от лучшей пчелы, так это то, что архитекторша уже имеет постройку в голове, прежде чем строит её из воска. Пчела остаётся в своём делании ниже себя; архитекторша выходит из себя, планирует, корректирует, сравнивает, учится.
Что из этого разворачивается, Маркс понимал как обмен веществ между человеком и природой — понятие, которое точно попадает в вещь. Человек живёт не в природе как одно существо среди других, а в постоянном меновом отношении: он извлекает из природы вещества, придаёт им форму, возвращает их изменёнными. Дыхание, еда, питьё — простейшие формы; использование орудий, земледелие, ремесло, промышленность — их развитые. В этом обмене веществ человек изменяет природу — и самого себя, ибо средства, которыми он обрабатывает природу, отпечатлевают форму, в которой он живёт. Кто работает плугом, живёт иначе, чем тот, кто работает мотыгой; кто добывает уголь, живёт иначе, чем тот, кто пишет программное обеспечение.
Обмен веществ имеет две стороны, которые в предыдущей дикции были бы упущены. Во-первых, он не только взаимодействие с природой, но всегда уже с другими людьми. Человек растёт в семье, учится у других, действует для других и с другими — его обмен веществ с природой с самого начала социально опосредован. Плуг, которым он обрабатывает поле, ему кто-то сделал; само поле принадлежит общине, семье, союзу; то, что он производит, входит в кругооборот давания и принятия. Во-вторых, человеческое действие производит не только продукты и услуги, но также институты, привычки, правила, роли, культуру. Когда люди живут друг с другом, возникают соглашения о том, кому что дозволено делать и кто что должен делать; из соглашений становятся привычки, из привычек правила, из правил институты. Эти порождения не есть придаток собственно производства; они сами есть форма обмена веществ — того, в котором люди придают себе свои собственные жизненные формы. Позднейшее понятие объективного духа систематически развернёт эти порождения; здесь следует лишь зафиксировать общее основание, что они принадлежат человеческому действию.
Средства, с помощью которых совершается обмен веществ, не произвольно под рукой; они сами произведены. Орудия — от оббитого камня через молот до компьютерно управляемой машины — суть продолжения и усиления человеческих органов. Ученик Гегеля Эрнст Капп в своих Основах философии техники (1877) развил эту мысль как «органопроекцию»: молот проецирует кулак, линза проецирует глаз, телеграфный провод проецирует нервы. Орудия не есть нечто, что приходит к человеку извне; они есть его собственная телесная способность, сделанная внешней в мире. С каждым поколением орудий изменяется и то, что люди могут начать со своим миром — и тем самым, чем они сами являются.
Особая линия развития техники заслуживает отдельного упоминания, потому что она станет важной для позднейшего понимания отношений между обществами и государствами: транспортная и коммуникационная техника. От троп и мостов через римские дороги, средневековые водные пути, ранненововременные почтовые системы, железные дороги XIX века до самолёта и контейнера в XX веке транспорт драматически расширился в дальности и скорости; от гонцов-вестников через посыльных, почтовых голубей, телеграф, телефон до радио и интернета коммуникация совершила подобное движение. Обе линии перекрывают географические различия, которые в естественном обмене веществ отделяли жизненные формы друг от друга. Они не снимают эти различия — Альпы остаются между Германией и Италией, Гималаи между Индией и Китаем, а плодородие почв и залегание сырья остаются распределены так, как они распределены природно-пространственно. Но значение различий смещается: то, что раньше было непреодолимой границей, со временем становится более короткой поездкой, что было недостижимой далью, становится коммуникативно присутствующим. Географическое различие, которое в раннее время в значительной мере изолировало жизненные формы друг от друга, всё более становится различием внутри коммуникативной взаимосвязи, которая делает его обрабатываемым. Это смещение не есть просто технический факт, а предпосылка того, что жизненные формы различных регионов вступают друг с другом в отношение — через торговлю, войну, миссию, науку, миграцию. Оно снова встретится во внешнем государственном праве (часть VIII) и в отношении цивилизаций.
Значение этих общих определений для дальнейшего хода таково. Когда философия права позже будет говорить о системе потребностей — об опосредствовании человеческих потребностей через обмен, рынок, деньги —, она предполагает всё то, что было развито здесь: что люди стоят в обмене веществ с природой и друг с другом, что они производят орудия и техники, что они строят институты и правила, что они живут в коммуникативно связанном мире. Система потребностей в её специфической современно-буржуазной форме есть определённый исторический образ общего обмена веществ, а не сам общий обмен веществ. Это уточнение позволяет точнее вести анализ современной формы, потому что всеобщее не исчезает в современной форме.