2. 개념론: 주관적 개념, 객체, 이념

Kai Froeb

개념론은 세 단계로 분절된다. 그것은 주관적 개념(개념의 개념)에서 시작하여, 이어서 객체(개념 자체가 아닌 것의 개념)로 향하고, 마침내 이념(이 안에서 주관적 개념과 객체가 통일로서 파악된다)에 도달한다.

주관적 개념은 개념이 스스로부터 자신의 규정들을 — 보편, 특수, 개별; 판단과 추리를, 이 규정들이 상호 결합되어 있는 형식들로서 — 전개하는 한에서의 개념이다([소-논리학:9] 부터 [소-논리학:11] 까지). 여기서 사유는, 어떤 외적인 것과 관계하지 않으면서, 자신의 고유한 내적 분절을 보여준다.

객체는 다음 단계이다. 즉 개념 자체가 아닌 것의 개념 — 그러므로 우리가 자연으로, 대상적인 것으로, 개념 외적인 것으로 사유하는 것의 논리적 형식. 여기서 보는 것이 중요하다. 논리학에서의 객체는 자연 자체가 아니라, 우리가 자연을 사유할 때 우리가 사유하는 것의 개념적 규정이다. 논리학은 사유의 자기 해명으로 남는다. 그것은 자연과학 자체가 되지 않는다.

객체 안에서 헤겔은 세 단계를 구별한다. 메커니즘, 케미즘, 목적론([소-논리학:14] 부터 [소-논리학:16] 까지). 헤겔의 가르침의 중요한 방법론적 핵심은, 이 세 형식이 세 가지 수준에서 재발견된다는 점이다 — 무생물적 자연 수준, 생명 수준, 그리고 정신 수준. 그러므로 메커니즘, 케미즘, 목적론은 일렬적 발전의 연속된 국면들이 아니라, 발전된 모든 체계 안에서 동시에 등장하는 구조 형식들이다 — 비록 각 수준에서 다르게 구체화될지라도.

메커니즘은 가장 단순한 형식이다. 자신의 고유한 규정에 따르면 연결되어 있지 않은 사물들의 외적 결합들. 그것들을 함께 붙잡아 두는 것은 그것들의 내적 본질이 아니라, 하나의 외적 배치이다. 자연 수준에서: 중력 체계로서의 태양계, 두 물체 사이의 충돌. 생명 수준에서: 유기체의 역학적 측면들 — 지렛대로서의 뼈, 관(管)으로서의 혈관. 정신 수준에서: 문서들이 나란히 놓여 있는 관료적 구조들; 행정 안에서의 교환 가능한 자리들; 톱니바퀴처럼 취급되는 “인적 자원들”. 이 모든 경우들에서 특징적인 형식은 무관심성이다. 지체들은 그들의 상호 관계를 통해 본질적으로 변화되지 않으면서 스스로에 대해 그대로 남는다.

케미즘은 한 걸음 더 나간다. 여기서 결합된 사물들은 서로에 대해 무관심하지 않고, 서로를 향해 마련되어 있다. 그것들의 고유한 규정들은 비로소 타자와의 관계를 통해서 그 자신인 것이며, 그것들의 결합은 질적으로 새로운 것을 낳는다. 자연 수준에서: 수소와 산소는 물로 결합되는데, 물은 그 어느 하나도 아니다; 나트륨과 염소는 완전히 새로운 속성들을 지닌 식염으로 된다 — 이것은 엄밀한 의미에서의 창발이다. 생명 수준에서: 효소와 기질 사이의 친화성; 새로운 존재자를 낳는 난자와 정자의 관계; 상보적 염기들이 서로를 전제하는 DNA. 정신 수준에서: 질문과 대답의 관계, 이 안에서 양자는 비로소 서로를 발휘하게 한다; 양자를 변화시키는 교사와 학생의 관계; 대화 상대방들 사이의 진정한 공명, 이 안에서 만남 자체가 각자가 가져온 기여들보다 더 많다. 케미즘을 특징짓는 것은 친화성 — 구성적인 관계를 설립하는, 서로를 향해 마련되어 있음 — 이다. 그러나 케미즘 안에서는 결합이 실제로 성립하는지 여부는 우연적으로 남는다. 물질들이 먼저 만나야 하고, 대화가 먼저 시작되어야 하며, 촉매가 먼저 거기에 있어야 한다.

목적론은 이 우연성을 지양한다. 여기서 메커니즘과 케미즘은 하나의 목적에 의해 규정되는 전체 연관 속으로 편입된다. 수단들은 더 이상 우연적으로 함께 모아지는 것이 아니라, 하나의 목적을 향해 협동하게 된다. 한 가지 중요한 구분이 목적론에 속한다. 목적성(Telos)과 의도(Intentio) 사이의 구분이다. 목적성은 의식 없이도 지향성이다. 돌은 땅바닥을 “겨냥”하고, 식물은 빛을 “겨냥”한다. 살아 있는 존재자들 안에서는 이 지향성이 반성된 정립 없이 작용한다. 의도는 목적의 의식적 정립이며, 이 정립은 의식을 전제한다. “나는 나에게 집을 지을 목적을 설정한다.” 자연 수준에서는 오직 목적성만이 작용한다(중력, 인자). 생명 수준에서는 목적성과 무의식적 기능성이 작용한다(먹는 것을 향한 충동으로서의 허기, 성숙을 향한 성장). 정신 수준에서는 의도가 추가된다 — 인간은 자신이 반성하고 변형하는 목적들을 자신에게 설정한다.

정신적인 것 안에서 목적론은, 법철학에 부담이 되는 세 계기로 작용한다. 주관적 목적: 아직 실현되지 않은 이념 — “나는 집을 짓고 싶다.” 수단: 목적은 연장 안에서, 재료 안에서, 절차들 안에서 객관화된다 — 벽돌, 연장들, 노동자들. 실현된 목적: 이념과 현실이 함께 모인다 — 완성된 집. 헤겔은 수단에 관한 한 가지 중요한 핵심을 지닌다. “쟁기는”, 그것이 가능하게 하는 “쾌락들보다 더 명예롭다.” 수단은 개별 실현된 목적보다 더 지속적이다 — 쟁기 날들은 그것이 산출하는 수확들보다 더 오래 존속한다. 연장은 인간의 목적을 개별 사용을 넘어서 보존한다. 그러나 수단은 고유한 저항성을 지닌다. 망치는 고유한 무게를, 나무는 고유한 결을, 나사는 고유한 규격을 가진다. 이것이 목적론이 자신의 변증법적 뒷면을 보여줄 수 있는 지점이다. 수단으로서 기능하는 것이 목적에 반하여 돌아설 수 있다 — 하나의 가능성, 이것은 전주곡(II.2)에서 전도 구조로서 전개되었다.

개념 논리학의 목적론은, 주관이 목적을 가지고 수단들을 현실에 적용하는 모든 의도적 행위의 형식이다. 그러나 이 목적은 여기서는 아직 하나의 외적인 목적이다. 그것은 재료 자체에서 오는 것이 아니라, 주관에 의해 그것에게 부과된다. 이념이 비로소 내적 목적 — 외부로부터 부과된 것이 아니라, 재료 자체로부터 나오는 목적 — 을 가져온다.

이념은 마지막으로, 그 안에서 주관적 개념과 객체가 통일로서 파악되는 다음 단계이다. 여기서 목적은 내적인 것이 된다. 이념은 낯선 재료에게 강제된 외적 목적이 아니라, 하나의 연관이며, 그 안에서 재료는 자신의 고유한 규정을 자신의 고유한 목적으로서 추구한다.