Domande frequenti: il sistema di Hegel
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Perché logica, poi natura, poi spirito?
Perché ogni parte presuppone ciò che quella precedente ha sviluppato.
La logica sviluppa le determinazioni con cui in generale si può pensare qualcosa — essere, essenza, concetto. Non tratta di nulla di determinato e per questo di tutto. La natura è poi lo stesso elemento concettuale, ma nella dispersione di spazio e tempo: ciò che nella logica era pensato l’uno accanto all’altro, qui si trova separato. Lo spirito infine è ciò che ritorna a sé — ciò che sa di sé stesso.
L’ordine non è dunque temporale. Hegel non afferma che prima esistessero pensieri, poi pietre, poi uomini. Afferma che non si può comprendere ciò che viene dopo senza aver compreso ciò che viene prima.
Tre vie, la stessa cosa. L’ordine sistematico è una delle tre, e nessuna è più vera delle altre. Hegel dice alla fine della logica che la scienza si presenta come „un cerchio avvolto in se stesso" — e prosegue: „questo cerchio è un cerchio di cerchi".
| Punto di partenza | Ordine | Domanda | |
|---|---|---|---|
| Performativo | il nostro pensiero | spirito → natura → logica | Come conosciamo? |
| Cronologico | la storia naturale | natura → spirito → logica | Come è sorto? |
| Sistematico | la logica conosciuta | logica → natura → spirito | Come lo ordiniamo? |
Performativamente non possiamo andare oltre il nostro pensiero. Cominciamo sempre già come esseri pensanti, viventi, sociali; da lì esploriamo la natura, formiamo istituzioni, riflettiamo su entrambe. La logica è alla fine ciò che abbiamo fatto per tutto il tempo — solo espressamente.
Cronologicamente c’era prima la natura. Dal Big Bang, attraverso la nascita della vita, fino alla coscienza, e solo duemilacinquecento anni fa la filosofia. Ci riconosciamo come parte di una storia cominciata prima di noi.
Sistematicamente la logica sta all’inizio, perché le sue determinazioni sono condizione per conoscere qualcosa in generale — anche la storia naturale, che temporalmente viene prima.
Perché non è una contraddizione. Le tre domande sono diverse, quindi lo sono anche le risposte. Chi pensa solo cronologicamente chiede: come può la logica stare all’inizio, se è sorta per ultima? Chi pensa solo sistematicamente chiede: come può lo spirito essere presupposto, se sta alla fine? Entrambe le domande si dissolvono non appena si vede che si chiede cose diverse.
Un esempio. Prendiamo la democrazia. Performativamente viviamo in una e ne discutiamo — è il nostro punto di partenza. Cronologicamente essa è sorta, nell’antica Grecia e nelle rivoluzioni moderne, e si è trasformata: dal suffragio limitato a quello universale. Sistematicamente è una figura dello spirito oggettivo, un modo determinato in cui la libertà si dà istituzioni. Tutte e tre le affermazioni sono vere, e nessuna sostituisce le altre.
Il cerchio è aperto. Alla fine dello spirito assoluto, nella storia della filosofia, si torna alla logica — ma non al punto di partenza vuoto. È arricchita dal percorso compiuto, correggibile in ciò che si è rivelato contraddittorio, e aperta a ciò che deve ancora venire.
Continua: Panoramica del sistema · Logica e filosofia reale · L’idea assoluta
Che cosa significa: „Il vero è l’intero"?
Che una singola determinazione dice sempre troppo poco.
La frase si trova nella prefazione alla Fenomenologia e viene per lo più letta come professione di fede nella totalità — come se Hegel affermasse che bisogna sapere tutto per sapere qualcosa. Si intende qualcosa di più modesto e più preciso: ogni determinazione mostra, quando la si pensa fino in fondo, che da sola non regge, e rimanda ad altre.
„La rosa è rossa" è vero e tuttavia troppo poco, non appena ci si chiede che cos’è l’essere rosso, o che cos’è una rosa. L’intero non è la somma di tutte le proposizioni, ma il nesso in cui ognuna ha il suo posto e il suo limite.
Continua: Wahrheit nel glossario · Fenomenologia, prefazione
Il sistema è concluso?
Hegel lo ritiene concluso, noi no.
Lo ha affermato espressamente: la filosofia sarebbe giunta a se stessa, perché avrebbe compreso di essere ciò che comprende. Non è vanità, ma segue dal suo approccio — se il pensiero diventa oggetto di se stesso, nulla resta al di fuori.
L’obiezione è ovvia ed è stata sollevata spesso: ciò che Hegel non conosceva non poteva classificarlo. L’evoluzione, la psicoanalisi, la logica matematica, la fisica quantistica. Chi ritiene il sistema concluso deve spiegare perché esso non abbia bisogno di queste cose.
Lo consideriamo un quadro, non un edificio finito — e i punti in cui lo abbiamo ampliato sono contrassegnati fra parentesi quadre.
Continua: Oltre Hegel · Storia della ricezione
Perché i triangoli?
Perché la struttura di Hegel è sistematicamente tripartita e un testo lo mostra male.
In un libro un capitolo segue l’altro; che tre appartengano insieme e un quarto li comprenda si deve tenere a mente. Nel triangolo lo si vede: ogni concetto sta con i suoi due vicini, e il centro conduce a ciò che li riassume.
La rappresentazione proviene da Martin Grimsmann e Lutz Hansen. Il suo limite è lo stesso della tripartizione stessa: dove Hegel divide diversamente — le forme del giudizio sono quadruple — bisogna forzarle dentro o annotarle a parte.
Continua: Uso · Modi di ordinamento
La Fenomenologia appartiene al sistema?
È controverso, e Hegel stesso ha cambiato opinione.
Nel 1807 la chiama la „prima parte del sistema della scienza" — essa deve condurre la coscienza ordinaria al punto di vista da cui la logica può cominciare. Nell’Enciclopedia del 1817 compare come parte della filosofia dello spirito, in forma fortemente abbreviata, e la pretesa di essere introduzione al tutto è abbandonata.
Per la lettura ciò significa: la Fenomenologia sta per sé. La si può leggere senza conoscere la logica, e molti leggono solo lei.
Continua: Fenomenologia dello spirito · Edizioni
Si possono prendere parti del sistema e lasciare il resto?
Lo fanno quasi tutti, e la domanda è se funzioni.
La filosofia del diritto viene letta senza conoscere la logica; l’estetica senza la filosofia della natura; il passo servo-signore senza tutto il resto. Praticamente funziona — i testi sono meritevoli di lettura per se stessi.
La risposta propria di Hegel sarebbe: allora non si comprendono le motivazioni, ma solo i risultati. Perché l’eticità segua sulla moralità e non viceversa non si può mostrare senza la logica, ma solo affermare.
Chi vuole entrambe le cose trova nel nostro Commento alla filosofia del diritto il tentativo di rendere visibile l’ordine logico, senza presupporre la logica.
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