Perguntas Frequentes: O Sistema de Hegel
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Por que Lógica, depois Natureza, depois Espírito?
Porque cada parte pressupõe o que a anterior desenvolveu.
A Lógica desenvolve as determinações com as quais algo pode ser pensado — Ser, Essência, Conceito. Ela não trata de nada determinado e, por isso, trata de tudo. A Natureza é então esse mesmo conteúdo conceitual, mas na dispersão do espaço e do tempo: o que na Lógica era pensado lado a lado, aqui está separado. O Espírito, por fim, é aquilo que retorna a si — o que se sabe a si mesmo.
A ordem, portanto, não é temporal. Hegel não afirma que primeiro existiram pensamentos, depois pedras, depois seres humanos. Ele afirma que não se pode compreender o posterior sem ter apreendido o anterior.
Três caminhos, a mesma coisa. A ordem sistemática é um entre três, e nenhum é mais verdadeiro que os outros. Hegel diz, ao final da Lógica, que a ciência se apresenta como “um círculo enrolado sobre si mesmo” — e, mais adiante: “esse círculo é um círculo de círculos”.
| Ponto de partida | Ordem | Pergunta | |
|---|---|---|---|
| Performativo | nosso pensamento | Espírito → Natureza → Lógica | Como conhecemos? |
| Cronológico | a história natural | Natureza → Espírito → Lógica | Como isso surgiu? |
| Sistemático | a Lógica conhecida | Lógica → Natureza → Espírito | Como ordenamos isso? |
Performativamente, não podemos retroceder para trás do nosso próprio pensamento. Começamos sempre já como seres pensantes, vivos, sociais; a partir daí investigamos a natureza, formamos instituições, refletimos sobre ambas. A Lógica é, ao final, aquilo que estávamos fazendo o tempo todo — apenas de modo explícito.
Cronologicamente, a natureza existiu primeiro. Do Big Bang, passando pelo surgimento da vida, até a consciência, e somente há dois mil e quinhentos anos a filosofia. Reconhecemo-nos como parte de uma história que começou antes de nós.
Sistematicamente, a Lógica está no início, porque suas determinações são condição para que se conheça qualquer coisa — inclusive a história natural, que temporalmente é anterior.
Por que isso não é uma contradição. As três perguntas são diferentes, logo as respostas também o são. Quem pensa apenas cronologicamente pergunta: como pode a Lógica estar no início, se ela surgiu por último? Quem pensa apenas sistematicamente pergunta: como pode o Espírito ser pressuposto, se ele está no final? Ambas as perguntas se dissolvem assim que se percebe que se está perguntando por coisas diferentes.
Um exemplo. Tomemos a democracia. Performativamente, vivemos numa democracia e discutimos sobre ela — esse é nosso ponto de partida. Cronologicamente, ela surgiu, na Grécia antiga e nas revoluções modernas, e se transformou: do sufrágio restrito ao sufrágio universal. Sistematicamente, ela é uma figura do espírito objetivo, um modo determinado pelo qual a liberdade se dá instituições. As três afirmações são verdadeiras, e nenhuma substitui as outras.
O círculo é aberto. Ao final do espírito absoluto, na história da filosofia, chega-se novamente à Lógica — mas não ao início vazio. Ela está enriquecida pela travessia, corrigível naquilo que se revelou contraditório, e aberta para o que ainda está por vir.
Continue: Visão geral do sistema · Lógica e filosofia real · A ideia absoluta
O que significa: „O verdadeiro é o todo"?
Que uma determinação isolada sempre diz muito pouco.
A frase está no prefácio da Fenomenologia e costuma ser lida como uma profissão de fé na totalidade — como se Hegel afirmasse que é preciso saber tudo para saber algo. O que se quer dizer é algo mais modesto e mais afiado: cada determinação, ao ser pensada até o fim, mostra que não se sustenta por si só, e remete a outras.
„A rosa é vermelha" é verdadeiro e, ainda assim, diz muito pouco, tão logo se pergunte o que é ser vermelho, ou o que é uma rosa. O todo não é a soma de todas as proposições, mas a conexão na qual cada uma tem seu lugar e seu limite.
Continue: Wahrheit no glossário · Fenomenologia, Prefácio
O sistema está encerrado?
Hegel considera que sim, nós não.
Ele afirmou isso expressamente: a filosofia teria chegado a si mesma, porque compreendeu que é ela quem compreende. Isso não é vaidade, mas decorre de seu ponto de partida — se o pensamento se torna objeto de si mesmo, nada permanece fora dele.
A objeção é evidente e tem sido levantada com frequência: aquilo que Hegel não conhecia, ele não podia classificar. A evolução, a psicanálise, a lógica matemática, a física quântica. Quem considera o sistema encerrado precisa explicar por que ele não precisa dessas coisas.
Nós o consideramos um arcabouço, não um edifício acabado — e os pontos em que o ampliamos estão marcados entre colchetes.
Continue: Além de Hegel · História da recepção
Por que os triângulos?
Porque a articulação hegeliana é tripartite de ponta a ponta, e um texto mostra isso mal.
Em um livro, um capítulo vem depois do outro; que três deles pertencem juntos e um quarto os abrange é algo que se precisa memorizar. No triângulo, vê-se isso: cada conceito está ao lado de seus dois vizinhos, e o centro conduz ao que os reúne.
A representação vem de Martin Grimsmann e Lutz Hansen. Seu limite é o mesmo da tripartição em si: onde Hegel divide de outro modo — as formas do juízo são quatro —, é preciso forçar o encaixe ou anotar ao lado.
Continuar: Uso · Modos de ordenação
A fenomenologia faz parte do sistema?
Isso é controverso, e o próprio Hegel mudou de opinião.
Em 1807, ele a chama de “primeira parte do sistema da ciência” — ela deve conduzir a consciência comum ao ponto de vista a partir do qual a lógica pode começar. Na Enciclopédia de 1817, ela aparece como parte da filosofia do espírito, em forma fortemente reduzida, e a pretensão de ser introdução ao todo é abandonada.
Para a leitura, isso significa: a fenomenologia se sustenta por si mesma. É possível lê-la sem conhecer a lógica, e muitos leem apenas ela.
Continue: Fenomenologia do Espírito · Edições
É possível pegar partes do sistema e deixar o resto?
É o que quase todo mundo faz, e a questão é se isso funciona.
A filosofia do direito é lida sem se conhecer a lógica; a estética sem a filosofia da natureza; a passagem senhor-servo sem tudo o mais. Na prática, funciona — os textos valem a leitura por si só.
A própria resposta de Hegel seria: então não se entendem as fundamentações, mas apenas os resultados. Por que a eticidade sucede a moralidade, e não o contrário, não se pode mostrar sem a lógica, apenas afirmar.
Quem quiser as duas coisas encontra em nosso comentário à Filosofia do Direito a tentativa de tornar visível a ordem lógica sem pressupor a lógica.
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