Commentaire de l'Esprit subjectif, Chapitre 9
Cinq déterminations, par avance
Ce volume emploie cinq déterminations logiques si souvent que les expliquer chaque fois sur place interromprait la marche. Elles sont donc rassemblées ici, brièvement et seulement autant qu’elles servent. La version détaillée se trouve chaque fois dans Hegels Logik.
Le mauvais et le véritable infini. Là où une détermination franchit sa limite et ne rencontre ce faisant qu’une nouvelle limite naît le progrès sans fin : toujours encore un, et aucun n’est le dernier. C’est le mauvais infini — non une solution, mais une répétition du problème. Le véritable infini n’est pas le fait d’aller plus loin sans fin, mais l’être-auprès-de-soi dans l’autre : un rapport où l’autre n’est plus une barrière. La distinction porte deux fois dans ce volume, au désir et à la félicité ; tous deux échouent sur la même figure, et la reconnaissance est la forme où elle est surmontée. En détail dans Die Qualität.
La mesure et la ligne nodale. La quantité est indifférente à la chose tant qu’elle se tient dans des limites ; au-delà, elle bascule en qualité. Hegel appelle la série de ces points de bascule une ligne nodale de rapports de mesure. Pour ce volume, c’est la logique de l’habitude : une répétition qui semble ne rien changer, jusqu’à ce qu’elle change en entier le rapport à la corporéité propre. En détail dans Das Maß.
Possibilité réelle et possibilité abstraite. Est abstraitement possible ce qui se laisse penser sans contradiction — une détermination vide dont on ne peut rien faire. Quelque chose est réellement possible lorsque ses conditions sont réunies ; si elles y sont toutes, la chose entre dans l’existence. Lorsque ce volume détermine l’âme comme possibilité, le nous passif qui est en puissance tout, c’est la possibilité réelle qui est visée. Sinon la transition de l’anthropologie ne serait pas fondée, mais seulement affirmée : de l’âme naît l’esprit non pas peut-être, mais parce que ses conditions sont en elle. En détail dans Die Wirklichkeit.
L’idée du vrai et l’idée du bien. À la fin de la logique, l’idée se tient divisée en deux. Dans la connaissance, le concept est auprès de la chose, mais il ne fait rien ; dans le vouloir, il fait quelque chose, mais il n’a pas son contenu auprès de lui. À chacun manque ce que l’autre possède, et parce que les deux manques sont complémentaires, ils exigent un troisième terme. Le même rapport revient dans ce volume comme esprit théorique et esprit pratique, et c’est la raison de fond pour laquelle Hegel a ajouté l’esprit libre — une raison plus forte que l’observation éditoriale selon laquelle la section n’apparaît qu’en 1827/28. En détail dans Erkennen und Wollen.
Ce qui n’est pas dit par là. Ces cinq déterminations sont des outils, non un plan de construction. Le volume ne suit aucun schéma, et la logique ne lui fournit aucune articulation qu’il n’aurait plus qu’à remplir. Là où l’ordre est fondé, il l’est sur la chose — sur le fait qu’un degré échoue sur sa propre détermination. Jusqu’où le parallèle entre l’articulation de ce volume et celle de la logique porte en général est une question à part ; le chapitre 28 la poursuit et la trouve limitée. Le chapitre 26a dresse à la fin le bilan de ce que chacune des cinq déterminations a porté, et jusqu’où.