Comentário ao Espírito subjetivo, Capítulo 16
O hábito como segunda natureza (§§ 409–410)
O pensamento que está aqui é o de maior alcance e se deixa dissociar da Antropologia.
Determinação de Hegel: o hábito é “um sentimento de si da alma que, na particularidade de suas sensações, é apenas a universalidade abstrata, isto é, simples, do sujeito em geral, de modo que essa particularidade deixa de ser, para ele, limitadora, e a subjetividade se torna, com isso, livre dela e nela desinibida” (§ 410).
O que isso significa: no hábito, o corpo é “colocado a serviço da alma como órgão e instrumento dócil e insentido” (§ 409). Quem aprendeu a andar não sente mais o andar — e é exatamente por isso que fica livre para fazer outra coisa enquanto anda.
O ponto que facilmente se perde: o hábito, em Hegel, não é o oposto da liberdade, mas sua condição. O que não se tornou hábito prende a atenção; o que se tornou hábito a libera.
A relação com a loucura é a mesma desenvolvida no Cap. 15, agora vista do outro lado: ambas são modos em que uma particularidade se fixa.
O próprio Hegel a estabelece, tratando de ambas imediatamente em sequência. E a diferença é indicável: na loucura, a particularidade permanece áspera e domina o sujeito; no hábito, ela perde sua aspereza e o liberta.
A causa disso, diz o § 410: a particularidade “deixa de ser, para ele, limitadora” — ela não desapareceu, mas deixou de atrapalhar. Quem aprendeu uma língua não esqueceu o vocabulário; apenas não repara mais nele. [KF]
O curso dá à seção uma moldura que o impresso não tem. A tarefa é colocada ali numa frase: “A alma é o poder sobre sua corporeidade em geral e precisa pô-la como sua. Isso ainda é o ponto de vista antropológico; o ponto de vista da consciência é que a alma [entra] num mundo exterior” (§ 322 da primeira edição).
E o estado inicial: “Na natureza, a alma ainda não é senhora do corpo. Mas o corpo precisa se tornar seu órgão simples, a corporeidade precisa ser ideal na alma, precisa ser reconciliada com ela. Não temos aqui mais impulsos naturais, mas determinações da alma” (§ 325).
Reconciliação, não submissão. O Adendo impresso ao § 411 desenvolve o que isso significa — e é uma das poucas passagens em que Hegel se torna prático:
“Devo, portanto, primeiro me afirmar nessa harmonia imediata de minha alma e meu corpo; não preciso, é verdade, fazer dele um fim em si, como fazem, por exemplo, os atletas e os equilibristas, mas devo dar ao meu corpo o que lhe é devido, devo poupá-lo, mantê-lo saudável e forte, não posso, portanto, tratá-lo com desprezo e hostilidade. Justamente pela desconsideração ou até maus-tratos de meu corpo eu me colocaria em relação de dependência e necessidade exterior de vínculo com ele […] e o forçaria a se rebelar contra mim, a se vingar de meu espírito. Se, ao contrário, me comportar conforme as leis de meu organismo corporal, então minha alma está livre em seu corpo.”[1]
Duas falhas, um meio-termo. Fazer do corpo um fim em si — o exemplo de Hegel são os atletas e equilibristas — falha tanto quanto desprezá-lo. Ambos o transformam num contraponto: ora como obra, ora como inimigo.
E a justificativa não é moral, mas estrutural. Quem despreza o corpo se coloca “em relação de dependência” — o transforma em algo negativo e, com isso, se torna dele dependente. A vingança do corpo não é castigo, mas consequência de uma forma de relação.
A mesma figura da loucura: o que não é apropriado domina. Só que aqui mostrado do outro lado — não o que acontece quando isso fracassa, mas como isso é bem-sucedido. [KF]
Com isso o hábito já está situado, antes de ser tratado: ele é o modo em que essa reconciliação se dá — não o domínio do corpo, mas seu deixar de atrapalhar. [KF]
Nas preleções, Hegel desenvolve isso adiante, e ali antecipa-se a objeção que se poderia levantar contra a determinação:
“Diz-se comumente que o hábito é uma coação, mas justamente por isso a satisfação do impulso deixa de ter interesse, pois o hábito não é um interesse para nós. Primeiro, no impulso natural, estou mergulhado no impulso, a barreira não está superada; pelo hábito, porém, o impulso é meu ser, como ser da alma, e por isso ideal; a alma está então, no hábito, para si, separada do impulso, ele lhe está apropriado.”[2]
A objeção diz: o hábito é coação. A resposta: justamente por isso o impulso deixa de ter interesse — e o que não nos interessa não nos prende.
E a frase que nomeia o resultado: “O homem habituado à vida saiu dos impulsos, e o solo ideal assim posto é o solo para a determinação superior.”
O hábito é o solo em que tudo o mais se apoia. Quem ainda está ocupado com o andar não vai a lugar nenhum.
E Hegel o nomeia explicitamente: “O hábito é uma das determinações mais difíceis.” [KF]