Comentario al Espíritu subjetivo, Capítulo 16
El hábito como segunda naturaleza (§§ 409–410)
El pensamiento que se encuentra aquí es el de mayor alcance y puede separarse de la Antropología.
Determinación de Hegel: el hábito es «un sentimiento de sí del alma que, en la particularidad de sus sensaciones, es solo como la universalidad abstracta, es decir, simple, del sujeto en general, de modo que esta particularidad ya no es limitante para él, y la subjetividad, por ello, está libre de ella y desenvuelta en ella» (§ 410).
Lo que esto significa: en el hábito el cuerpo queda «puesto al servicio del alma como órgano e instrumento dócil y no sentido» (§ 409). Quien ha aprendido a caminar ya no siente el caminar —y precisamente por ello es libre para hacer otra cosa mientras camina.
La agudeza que fácilmente se pasa por alto: el hábito no es en Hegel lo contrario de la libertad, sino su condición. Lo que no se ha convertido en hábito ata la atención; lo que se ha convertido en hábito la libera.
La conexión con la locura es la misma que se desarrolló en el capítulo 15, ahora vista del otro lado: ambas son maneras en que una particularidad se fija.
El propio Hegel la establece, tratando ambas inmediatamente una tras otra. Y la diferencia es indicable: en la locura la particularidad permanece áspera y domina al sujeto; en el hábito pierde su aspereza y lo libera.
A qué se debe, lo dice el § 410: la particularidad «ya no es limitante para él» —no ha desaparecido, sino que ha dejado de estorbar. Quien ha aprendido una lengua no ha olvidado el vocabulario; solo ya no repara en él. [KF]
El curso da a esta sección un marco que el texto impreso no tiene. La tarea se plantea allí en una frase: «El alma es el poder sobre su corporeidad en general y debe ponerla como suya. Este es todavía el punto de vista antropológico; el punto de vista de la conciencia es que el alma [entra] en un mundo exterior» (§ 322 de la primera edición).
Y el estado de partida: «En la naturaleza el alma todavía no es dueña del cuerpo. Pero el cuerpo debe convertirse en su órgano simple, la corporeidad debe ser ideal en el alma, debe reconciliarse con ella. Aquí ya no tenemos, pues, impulsos naturales, sino determinaciones del alma» (§ 325).
Reconciliación, no sometimiento. El añadido impreso al § 411 desarrolla lo que esto significa —y es uno de los pocos lugares en que Hegel se vuelve práctico:
«Ante todo, tengo que afirmarme en esta armonía inmediata de mi alma y mi cuerpo, sin necesitar hacer de él, como hacen por ejemplo los atletas y los funambulistas, un fin en sí mismo; pero debo dejar que mi cuerpo obtenga su derecho, debo cuidarlo, mantenerlo sano y fuerte, y no debo, por tanto, tratarlo con desprecio ni con hostilidad. Precisamente por negligencia o incluso maltrato de mi cuerpo, me pondría con él en una relación de dependencia y de necesidad exterior del vínculo […] y lo forzaría a rebelarse contra mí, a vengarse de mi espíritu. Si, por el contrario, me comporto conforme a las leyes de mi organismo corporal, mi alma es libre en su cuerpo.»[1]
Dos fracasos, un término medio. Hacer del cuerpo un fin en sí mismo —el ejemplo de Hegel son los atletas y los funambulistas— falla tanto como despreciarlo. Ambos lo convierten en un contrario: una vez como obra, otra como enemigo.
Y el fundamento no es moral, sino estructural. Quien desprecia el cuerpo se pone «en la relación de dependencia» —lo convierte en algo negativo y, con ello, se hace dependiente de él. La venganza del cuerpo no es un castigo, sino la consecuencia de una forma de relación.
La misma figura que en la locura: lo que no se apropia, domina. Solo que aquí mostrada del otro lado —no lo que ocurre cuando fracasa, sino cómo tiene éxito. [KF]
Con ello queda ubicado el hábito, antes de tratarlo: es la manera en que esta reconciliación se logra —no el dominio del cuerpo, sino que este deje de estorbar. [KF]
En las lecciones Hegel desarrolla esto más, y allí se anticipa la objeción que se querría hacer contra la determinación:
«Se dice comúnmente que el hábito es una coacción, pero precisamente por eso la satisfacción del impulso ya no tiene interés, pues el hábito no es interés para nosotros. En un principio, en el impulso natural, estoy sumergido en el impulso, la limitación no está superada; mediante el hábito, en cambio, el impulso es mi ser, como ser del alma, y por ello ideal; el alma está entonces, en el hábito, para sí, separada del impulso, este le está apropiado.»[2]
La objeción dice: el hábito es coacción. La respuesta: precisamente por eso el impulso ya no tiene interés —y lo que no nos interesa no nos ata.
Y la frase que nombra el rendimiento: «El hombre que está habituado a la vida ha salido de los impulsos, y el suelo ideal que con ello se pone es el suelo para la determinación superior.»
El hábito es el suelo sobre el que se apoya todo lo demás. Quien todavía está ocupado con el caminar no va a ninguna parte.
Y Hegel lo llama por su nombre: «El hábito es una de las determinaciones más difíciles.» [KF]