主观精神评注, 第26章
赫斯勒对排列顺序的异议
他超出“心理学不论题化主体间性”这一观察——他认为顺序是可疑的，而且这一论证值得认真对待：
“每个无先入之见的读者必然感到惊讶：在普遍自我意识之后并不立即跟着客观精神。在进一步的发展中，没有任何范畴像普遍自我意识那样接近黑格尔的伦理概念：那么为什么这两个范畴彼此分离了？”[1]
他由此接着提出的问题是：“在什么意义上，直观、表象和实践感受要比普遍自我意识更复杂？”
他的建议： 黑格尔在关于自我意识的那一章中所讨论的内容，应属于主观精神哲学的末尾——因为它最接近于今日所谓的社会心理学，并且直接引向客观精神。
该异议有分量，它不能用“顺序就是如此”来打发。因为承认实际上比直观更充实——按照其中出现的东西来衡量。
可以反驳的是： 黑格尔并不按照内容充实程度来安排，而是按照自我关联的形式。普遍自我意识在内容上丰富，在自我规定上贫乏——精神在他人中知道到自己，但他还没有规定自己之认识和意愿的内容。正是这一点由心理学完成，因此心理学在其后。
因此问题在于哪一条秩序原则有效——而在这一点上赫斯勒触及了一个真正的犹豫不决。黑格尔本人多次重构了顺序（见理论精神的次序），这表明他对这一问题有意识，却没有找到确定的答案。 [KF]
赫斯勒，《黑格尔的体系》，第6.3.4章（“百科全书现象学中规定的先后次序：若干问题”）。他在那里列出四个方面；第一个就是这里所处理的。 ↩︎