Комментарий к Философии права, Глава 16
Лицо
Простейшее, самое бедное определение свободной воли — быть лицом. Быть лицом значит знать себя носителем прав — отвлечённым от всего, чем ты ещё являешься (мужчина или женщина, молодой или старый, образованный или необразованный, бедный или богатый). Лицо есть формальное признание: это существо есть то, чему может что-то причитаться.
Здесь впервые оперативна двойная осторожность из I.8. Есть два уровня, которые нужно чисто различать. Всеобще то, что люди взаимно признают друг друга носителями притязаний — это имеет место в каждом развитом обществе, в различных формах: как член племени, как гражданин полиса, как член ленного союза, как подданный. Современно специфическая форма, в которой это признание отцепляется от всех статусных определений, так что лицо выступает как чистое правовое лицо, равное лицу рядом. До исторического установления этой формы были рабы (бесправные), сословия (различно наделённые правами), опека над женщинами — лицо как таковое, равное лицу рядом, есть достижение буржуазной революции. Гегель знает это и прославляет это. Генезис этой формы ясен (вековая борьба с феодальным произволом); её значимость выходит за пределы генезиса, потому что признание человека как мыслящего существа требует защищённого пространства собственного решения, которое не может зависеть от рождения или сословия.
Лицо в понятийности Гегеля имеет определённое телеологическое положение: оно есть самоцель, то есть носитель внутренней целесообразности. Что конститутивно принадлежит лицу — воля, нравственная жизнь, личность как таковая — не может стать средством для других целей, не перестав быть лицом. Договоры о рабстве поэтому ничтожны, не потому что их запрещает определённый закон, а потому что они понятийно невозможны: кто хотел бы отчудить лицо, тот превратил бы внутреннюю целесообразность, делающую его лицом, во внешнюю целесообразность. Это не моральное требование, а логическое следствие телеологической структуры свободной воли.
Но абстракция имеет свою цену. Лицо именно потому есть лицо, что отвлекается от своего конкретного положения. Перед законом подёнщик равен владельцу фабрики — что не означает, что они фактически равны. На этом месте начнёт Маркс: равенство лица не ложно, но оно абстрактно в сильном смысле — оно делает себя слепым к отношениям, которые одновременно делают неравным то, что оно полагает равным. Гегель знает об этом напряжении; но он разрешает его не в абстрактном праве, а лишь в нравственности. Пока действует: лицо есть формальная предпосылка того, чтобы вообще могли быть правовые отношения.