Комментарий к Философии права, Глава 9
1. Что значит логика у Гегеля
Гегелевская логика — это не формальная логика, которая занимается правилами умозаключений и формами вывода. Она также не наука о правильном мышлении, которая даёт правила, как субъект должен вести свои мысли. Она — мышление мышления: систематическое самопросвещение того, что вообще происходит в мышлении, когда оно определяет предмет — будь этот предмет вещь, свойство, отношение, процесс, лицо или что-либо ещё.
Суть в том, что мышление в таких определениях не действует произвольно, а следует определённым структурам, которые выталкивают друг друга. Мышление сначала полагает нечто как сущее (есть); затем оказывается, что это сущее всегда уже больше, чем может сказать непосредственное полагание — у него есть сущность, которая показывает себя в явлении — не за ним; Гегель в курсе прямо говорит, что сущность «не позади явления», она «наружу»; и наконец выясняется, что бытие и сущность суть лишь моменты движения, которое Гегель называет понятием: то, что определяет себя через свои различия и в этом самоопределении представляет истину бытия и сущности.
Таким образом, логика членится на три большие ступени: учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Они различаются не только предметом, но и формой движения: в бытии одно определение переходит в своё иное; в сущности два определения отсвечивают друг в друге и взаимно конституируются; в понятии одно определение развивается из того, что было в нём заложено (Die Qualität (опционально) до Die absolute Idee (опционально)). Для последующего изложения философии права релевантно прежде всего учение о понятии — и в нём три пункта, которые центральны для понимания человеческого действия.
2. Учение о понятии: субъективное понятие, объект, идея
Учение о понятии членится на три ступени: оно начинается с субъективного понятия (понятия о понятии), затем обращается к объекту (понятию того, что само не есть понятие) и наконец приходит к идее (в которой субъективное понятие и объект понимаются как единство).
Субъективное понятие — это понятие, поскольку оно из самого себя разворачивает свои определения — всеобщее, особенное, единичное; суждение и умозаключение как формы, в которых определения связываются друг с другом (Der Begriff als lebendige Selbstbestimmung (опционально) до Der Schluss (опционально)). Здесь мышление показывает своё собственное внутреннее членение, не соотносясь с чем-то внешним.
Почему дело не останавливается на субъективном понятии, имеет причину, которую нужно сообщить здесь, потому что она несёт весь последующий анализ. Дизъюнктивное умозаключение («А есть либо B, либо C») функционирует только если знают особенности, на которые распадается всеобщее. Но понятие понятия говорит лишь, как построены понятия, а не какие они есть — оно есть всеобщее и нуждается в своих обособлениях. К этому добавляется: мышление всегда есть также мышление об ином; без этого различия оно оставалось бы чистым самоотношением. Сам Гегель говорит в курсе короче: если моменты понятия «развиты каждый до тотальности», то каждый есть «самостоятельность» — а самостоятельные моменты уже не простые мыслительные определения. «Это истинный переход в объект».[1] Ср. Der subjektive Begriff. [KF]
Объект есть, следовательно, следующая ступень. Обычная краткая формула — понятие того, что само не есть понятие — попадает в вещь лишь наполовину, ибо она предполагает лишённое понятий внешнее. Точнее: объективность есть то, на чём показываются категориальные формы и чему они принадлежат. Имеется в виду логическая форма того — то есть логическая форма того, что мы мыслим как природу, как предметное, как внепонятийное. Здесь важно видеть: объект в логике не есть сама природа, а понятийное определение того, что мы мыслим, когда мыслим природу. Логика остаётся самопросвещением мышления; она сама не становится естествознанием.
В объекте Гегель различает три ступени: механизм, химизм и телеологию (Mechanismus (опционально) до Teleologie (опционально)). Гегель приводит для трёх форм также примеры из области духа и тем самым намекает, что они не ограничены природой. Систематическое проведение этой мысли — что механизм, химизм и телеология обнаруживаются на трёх уровнях: в неживой природе, в жизни и в духе — это расширение за пределы текста Гегеля, которое здесь предлагается и в дальнейшем проводится. [KF] Гегель даёт для этого ряда критерий, который легко запомнить: «В химизме и механизме слишком много тождественного, во внешней целесообразности слишком мало; в идее это единство».[2] Имеется в виду мера тождества между понятием и предметом: в механизме и химизме понятие целиком в вещах и нигде не находится как оно само; при внешней целесообразности цель и материал разделены. Кто читает три формы с этим вопросом — слишком много тождества, слишком мало или как раз? — имеет путеводную нить.
Вторая природа
Механизм, химизм и телеология при этом не являются последовательными стадиями однолинейного развития, но структурными формами, которые в каждой развитой системе выступают одновременно — хотя в каждом уровне конкретизируются иначе.
Механизм — простейшая форма: внешние связи вещей, которые по своему собственному определению не связаны. Что их удерживает вместе, не есть их внутренняя сущность, а внешняя констелляция. На уровне природы: солнечная система как гравитационная система, толчок между двумя телами. На уровне жизни: механические аспекты организма — кости как рычаги, кровеносные сосуды как трубки. На уровне духа: бюрократические структуры, в которых акты лежат рядом; взаимозаменяемые должности в управлении; «человеческие ресурсы», с которыми обращаются как с зубчатыми колёсами. Во всех этих случаях характерная форма — равнодушие — и её нужно точно уловить: не то, что члены не подвергались бы влиянию (при толчке оба тела изменяют свой импульс), а то, что отношение не конституирует их определённости. Шар не является шаром оттого, что его толкают.
Химизм идёт на шаг дальше: здесь связанные вещи не равнодушны друг к другу, а расположены друг к другу. Их собственные определения лишь через отношение к другому являются тем, что они есть, и их соединение производит нечто качественно новое. На уровне природы: водород и кислород соединяются в воду, которая не есть ни то, ни другое; натрий и хлор в поваренную соль с совершенно новыми свойствами — это эмерджентность в строгом смысле. На уровне жизни: сродство между ферментом и субстратом; отношение яйцеклетки и сперматозоида, которое порождает новое существо; ДНК, в которой комплементарные основания предполагают друг друга. На уровне духа: отношение вопроса и ответа, в котором оба впервые придают друг другу значимость; отношение учителя и ученика, которое изменяет обоих; подлинный резонанс между собеседниками, в котором сама встреча есть больше, чем вклады, которые каждый принёс. Что отличает химизм, так это сродство — расположенность друг к другу, учреждающая конститутивное отношение. Но в химизме остаётся случайным, состоится ли соединение действительно: вещества должны сначала встретиться, разговор должен сначала начаться, катализатор должен сначала быть.
Телеология снимает эту случайность: здесь механизм и химизм приводятся в общую взаимосвязь, определённую целью. Средства соединяются уже не случайно, а координируются на цель. Сюда относится уточнение, чтобы два различения не сместились одно в другое. Шаг, на который всё дело, идёт от внешней к внутренней целесообразности: в телеологии цель и материал разделены, в жизни цель имманентна предмету. Участвует ли при этом сознание, логически не решающе — организм не должен знать свою цель, чтобы быть внутренней целью. Лишь на уровне духа присоединяется рефлектированное целеполагание: человек, который полагает себе цели, проверяет и изменяет их. Это третья ступень, а не определение первой. Ср. Teleologie. Механическое движение сюда не относится: тяжесть, давление и толчок Гегель прямо определяет внутри механизма, а не телеологии.
В духовном телеология действует в трёх моментах, несущих для философии права. Субъективная цель: идея, которая ещё не осуществлена — «Я хочу построить дом». Средство: цель объективируется в орудии, материале, процедурах — кирпичи, инструменты, рабочие. Осуществлённая цель: идея и действительность сходятся — готовый дом. Гегель высказал важную мысль о средстве: «плуг почтеннее, чем непосредственно те наслаждения, которые через него приготовляются и которые суть цели» (TWA 6, 453). Средство долговечнее отдельной осуществлённой цели — лемехи переживают урожаи, которые они производят; орудие сохраняет человеческую цель за пределами отдельного использования. Но у средства есть своё собственное сопротивление: у молота свой вес, у дерева своя текстура, у винта свой стандарт. Это место, где телеология может показать свою диалектическую оборотную сторону: то, что служит средством, может обернуться против цели — возможность, которая в II.2 была развита как структура извращения.
Телеология логики понятия есть форма всякого интенционального действия, в котором субъект с целью применяет средства к действительности. Но эта цель здесь ещё внешняя цель: она не приходит из самого материала, а навязывается ему субъектом. Лишь идея приносит внутреннюю цель — цель, которая не наложена извне, а приходит из самого материала.
Идея наконец есть следующая ступень, в которой субъективное понятие и объект понимаются как единство. Здесь цель становится внутренней: идея не есть внешняя цель, навязываемая чужому материалу, а взаимосвязь, в которой материал преследует своё собственное определение как свою собственную цель.
3. Идея: жизнь, познание и воление, абсолютная идея
И сама идея имеет три ступени.
Первая — это жизнь. Живой организм есть внутренняя цель в строгом смысле: его органы понимаются из самих себя, их функция не наложена извне, а присуща самому живому. Лёгкие существуют, чтобы дышать воздухом, сердце — чтобы качать кровь, желудок — чтобы переваривать пищу — и эти цели не установлены внешним конструктором, а жизнью самого организма, которая имеет своей целью собственное воспроизводство.
Гегелевское определение жизни содержит три структурных момента, которые станут несущими для нашего анализа. Во-первых, самодифференциация: живое членится изнутри на различные части, которые соотнесены друг с другом и вместе образуют организм. Во-вторых, самосохранение во взаимодействии с окружающей средой: живое берёт из окружающей среды то, что ему нужно, выделяет то, что не нужно, утверждает себя против угроз — всё это, не переставая быть самим собой. В-третьих, самоснятие — в Die Idee des Lebens проведено тем же словом: живое воспроизводит себя за пределы себя, в следующем поколении, и тем самым преодолевает границу отдельного организма к роду. Эти три момента — самодифференциация, самосохранение, самоснятие — определяют структуру живого. Они возвращаются в образах духа, поскольку те суть жизненные формы; но они не являются основной моделью идеи вообще, ибо идея охватывает и определения, не являющиеся жизнеобразными. [KF]
Вторая ступень — это познание и воление — сначала как логические определения, а не как описание человеческого сознания. Лишь в философии духа эти структуры выступают как человеческое познание и сознательное воление; примеры иллюстрируют логическую форму, они её не определяют. [KF] Здесь к структурам жизни прибавляется то, что в голой жизни лишь имплицитно: сознательное полагание целей. Живое имеет свою цель (воспроизводить себя) в себе, не зная её; познание видит, что соответствует понятию и что нет, а воление соответственно изменяет действительность. Познание и воление, следовательно, суть принятие жизненных структур в рефлектированную форму: самодифференциация становится сознательным членением задач и функций, самосохранение становится сознательным взаимодействием со средой и условиями, самоснятие становится сознательным образованием следующего поколения и сознательным изменением собственных жизненных форм.
Третья ступень — это абсолютная идея. Она не есть дополнительная сфера рядом с жизнью и познанием-волением, а самопознание метода: здесь мышление осознаёт собственные формы движения, которые уже действовали на предыдущих ступенях — самоотношение, дифференциация, снятие односторонностей, признание собственных границ. Абсолютная идея не приносит субстанциально нового содержания; она есть рефлексия о форме, в которой содержание вообще раскрывается.
Абсолютное означает при этом не всемогущее и не совершенное, а ab-solutus — не ограниченное другим. Эта абсолютность сама ограничена: она действительна лишь внутри сферы чистой логики. Абсолютная идея полностью познаёт, что есть мышление; но она ещё не познаёт иное мышления — природу, историю, конкретный опыт. Их нужно исследовать в реальной философии, первой частью которой является философия природы, а второй — философия духа (с субъективным, объективным и абсолютным духом).
Структура абсолютной идеи как метода циркулярна, но не статична: начало (непосредственное единство — жизнь), развитие через внутренние недостатки (рефлектированное раздвоение — познание и воление), результат как обогащённое единство (понятый метод — абсолютная идея). Каждое возвращение к началу обогащено пройденным процессом. Это то, что Гегель называет «истинной бесконечностью» — процесс, который не продвигается бесконечно во всё новое, а возвращается к себе, понимая себя как процесс. (Распространённая в литературе противоположная формула «хорошая бесконечность» не есть слово Гегеля; он последовательно противопоставляет дурной бесконечности истинную.)
4. Логика, природа, дух — важное уточнение
Здесь важно уточнение, которое избегает частого недоразумения. Объект и идея в логике не суть сами природа и дух. Они суть понятийная форма того, как мы мыслим природу и дух, когда понимаем их как объект или как идею. Логика остаётся самопросвещением мышления; она сама не выходит из себя.
Поэтому частая формула, что природа есть «иное логики» или «иное идеи», не вполне точна. Идея как логическая форма уже содержится в природе — природа следует структурам, которые мы можем реконструировать мышлением, у неё есть свои механизмы и химизмы, и в живых существах она разворачивает телеологическую структуру, имеющую форму идеи. Но природа ничего об этом не знает. Она есть идея, но она не есть для себя идея. Камень падает, не зная, что падает; животное воспроизводит себя, не зная, что воспроизводит.
Лишь в жизни идея вступает в первую форму, в которой она есть нечто большее, чем голая логическая структура — она существует как самосохраняющаяся, самотрансцендирующая взаимосвязь, имеющая свою цель в себе. Но даже здесь живое не знает свою цель; оно лишь исполняет её. Лишь в человеческом духе, который произошёл из природы (точнее: из жизни), идея является в своей рефлектированной форме: как познание, которое постигает структуры, и как воление, которое преобразует их согласно познанным целям.
Человек поэтому определён в двойном смысле. С одной стороны, он часть природы — живое существо со всеми структурами жизни. С другой стороны, его сущность есть сама логика: он мыслит, и в своём мышлении следует структурам, которые раскрыла логика. Его познание и его воление суть человеческая форма того, что логика различает как два момента идеи.
Для нашего анализа человеческого действия, социальных институтов и политических форм поэтому особенно релевантны три категории логики: телеология (форма интенционального действия вообще), жизнь (структуры, в которых совершается общественное воспроизводство), и познание и воление (рефлектированная форма, в которой люди сознательно формируют свои жизненные формы). Эти три категории будут сопровождать нас через всю философию права.