Комментарий к Субъективному духу, Глава 10
Три ступени и их принцип порядка
Как и в натурфилософии, Гегель упорядочивает по возрастающему самоотнесению. Его собственное членение формулирует это так:
A. В себе, или непосредственно — дух как душа, или природный дух, предмет антропологии.
B. Для себя, или опосредствованно — дух как сознание, которое относится к предмету и в нём к себе; предмет феноменологии.
C. Определяющий себя в себе и для себя — дух как субъект, который познаёт и волит; предмет психологии.
По чему можно проверить последовательность — это тот же вопрос, что и в других томах: может ли читатель сам осуществить провал каждой ступени?
При каждом переходе антропологии на него можно ответить. Природная душа имеет свои определённости, не относясь к ним — и кто это воспроизводит, замечает, что «иметь» здесь ещё ничего не значит: темперамент, о котором человек ничего не знает, неотличим от простого задатка. Чувствующая душа относится к нему — и может на этом потерпеть неудачу. Действительная душа присвоила его себе, так полно, что ничто больше не сопротивляется — и именно в этом заключается её недостаток.
Ряд движется, следовательно, не потому, что Гегель так его упорядочивает, а потому, что каждая ступень терпит провал на своём собственном определении. [KF]
Гегель делит в § 390: душа сначала есть «в своей непосредственной природной определённости, лишь сущая, природная душа»; затем она вступает «как индивидуальная в отношение к этому своему непосредственному бытию» и есть «абстрактно для себя чувствующая душа»; наконец, это бытие «встроено в неё как её телесность, и она в этом есть действительная душа».
Итак, движение таково: иметь — относиться к этому — присвоить себе. Среднее звено решающее, и оно имеет имя, которое вводит в заблуждение: чувство.
И эта фигура повторяется на каждом уровне. Антропология не есть собрание тем, которые Гегель считал взаимосвязанными, — она последовательно построена по логике понятия, притом так, что он во многих местах сам нумерует шаги.
Три главные ступени суть A–B–E: природная душа как всеобщее, чувствующая как различающее себя, действительная как возвратившаяся единичность. Внутри природной души тот же ряд повторяется дважды (гл. 10). Внутри чувствующей души — так же, и там фигура несёт мысль, которую без неё не найти (гл. 11).
Это самое важное указание для чтения: то, что стоит на каком-либо месте, говорит, что с этим происходит. Содержание на втором месте по понятию есть то, что обособляется и преодолевается; на третьем — то, в чём движение приходит к покою. Кто читает только содержания, читает половину. [KF]