Комментарий к Субъективному духу, Глава 14
Привычка как вторая природа (§§ 409–410)
Здесь стоит самая плодотворная мысль всего раздела, и она отделима от антропологии.
Определение Гегеля: привычка есть «самочувствие души, которое в особенности её ощущений есть лишь абстрактная, т. е. простая, всеобщность субъекта вообще, так что эта особенность уже не является для него ограничивающей и субъективность тем самым свободна от неё и непринуждённа в ней» (§ 410).
Что это значит: в привычке тело «сделано послушным и неощущаемым органом и орудием души» (§ 409). Кто научился ходить, больше не ощущает ходьбу — и именно благодаря этому свободен делать что-то другое, пока идёт.
Остриё, которое легко упустить: привычка у Гегеля не есть противоположность свободы, а её условие. То, что не стало привычкой, связывает внимание; то, что стало привычкой, освобождает его.
Связь с помешательством — та же, что была развита в гл. 15, теперь с другой стороны: то и другое суть способы, которыми особенность закрепляется.
Гегель сам устанавливает её, рассматривая то и другое непосредственно друг за другом. И различие можно указать: в помешательстве особенность остаётся сопротивляющейся и господствует над субъектом; в привычке она теряет свою сопротивляемость и отпускает его.
От чего это зависит, говорит § 410: особенность «уже не является для него ограничивающей» — она не исчезла, но перестала стоять на пути. Кто выучил язык, не забыл слова; он их просто больше не замечает. [KF]
Курс даёт этому разделу рамку, которой нет в печати. Задача ставится там в одном предложении: «Душа есть власть над своей телесностью вообще и должна полагать её как свою. Это ещё антропологическая точка зрения; точка зрения сознания есть то, что душа [вступает] во внешний мир» (§ 322 первого издания).
А исходное состояние: «В природе душа ещё не властна над телом. Но тело должно стать её простым органом, телесность должна быть идеальной в душе, должна быть примирена с ней. Здесь, следовательно, мы имеем уже не природные влечения, а определения души» (§ 325).
Примирение, а не подчинение. Печатное прибавление к § 411 разъясняет, что это значит — и это одно из немногих мест, где Гегель становится практичен:
«Итак, прежде всего я должен утверждать себя в этой непосредственной гармонии моей души и моего тела; правда, я не должен делать его самоцелью, как делают, например, атлеты и канатоходцы, однако должен отдавать моему телу должное, должен щадить его, поддерживать его здоровым и сильным, и потому не должен обращаться с ним презрительно и враждебно. Именно пренебрежением или даже дурным обращением с моим телом я поставил бы себя с ним в отношение зависимости и внешней необходимости связи […] и принудил бы его восстать против меня, мстить моему духу. Если же я веду себя сообразно законам моего телесного организма, то моя душа свободна в своём теле».[1]
Два провала, одна середина. Делать тело самоцелью — пример Гегеля: атлеты и канатоходцы — столь же провально, как и пренебрегать им. И то и другое делает его противостоящим: один раз как инструмент, другой раз как врага.
И обоснование здесь не моральное, а структурное. Кто пренебрегает телом, ставит себя «в отношение зависимости» — он делает его чем-то негативным и тем самым становится зависим от него. Месть тела — не наказание, а следствие формы отношения.
Та же фигура, что и в помешательстве: то, что не присвоено, господствует. Только здесь показано с другой стороны — не что происходит, когда это не удаётся, а как это удаётся. [KF]
Тем самым привычка упорядочена, прежде чем рассматривается: она есть способ, которым это примирение удаётся — не господство над телом, а его прекращение стоять на пути. [KF]
В лекциях Гегель развивает это дальше, и там предвосхищается возражение, которое хочется выдвинуть против определения:
«Привычка, говорят обычно, есть принуждение, но именно поэтому удовлетворение влечения больше не имеет интереса, ибо привычка не есть для нас интерес. Сначала, в природном влечении, я погружён в влечение, граница не снята; благодаря привычке же влечение есть моё бытие как бытие души и потому идеально; душа тогда в привычке есть для себя, отделена от влечения, оно ей присвоено».[2]
Возражение гласит: привычка — это принуждение. Ответ: именно поэтому влечение больше не имеет интереса — а то, что нас не интересует, нас не связывает.
И предложение, которое называет результат: «Человек, привыкший к жизни, вышел из влечений, и идеальная почва, которая этим положена, есть почва для высшего определения».
Привычка есть почва, на которой стоит всё дальнейшее. Кто ещё занят ходьбой, тот никуда не идёт.
И Гегель называет её по имени: «Привычка есть одно из труднейших определений». [KF]