Comentário ao Espírito subjetivo, Capítulo 10
Os três estágios e seu princípio de ordenação
Como na filosofia da natureza, Hegel ordena segundo a crescente autorreferência. Sua própria divisão a nomeia assim:
A. Em si ou imediato — o espírito como alma ou espírito natural, objeto da Antropologia.
B. Para si ou mediado — o espírito como consciência, que se refere a um objeto e nele a si mesma; objeto da Fenomenologia.
C. Determinando-se em si e para si — o espírito como sujeito, que conhece e quer; objeto da Psicologia.
Contra o que se pode aferir a sequência é a mesma pergunta feita nos outros volumes: o leitor consegue realizar por si mesmo o fracasso?
Em cada transição da Antropologia isso se pode responder. A alma natural tem suas determinidades sem se relacionar com elas — e quem acompanha isso percebe que “ter” aqui ainda não diz nada: um temperamento que ninguém conhece não se distingue de uma mera disposição. A alma sensível se relaciona com isso — e pode fracassar nisso. A alma efetiva apropriou-se disso tão completamente que nada mais resiste — e é exatamente nisso que reside sua carência.
A sequência não avança, portanto, porque Hegel a ordena assim, mas porque cada estágio fracassa em sua própria determinação. [KF]
Hegel divide no § 390: a alma está primeiro “em sua determinidade natural imediata, apenas alma existente, natural”; depois ela entra, “como individual, na relação com esse seu ser imediato” e é “alma sensível abstrata, para si”; por fim, esse ser está “impresso nela como sua corporeidade, e ela nisso como alma efetiva”.
O movimento é, portanto: ter — relacionar-se com isso — ter feito isso próprio de si. O elo intermediário é decisivo, e tem um nome que induz ao erro: o sentimento.
E essa figura se repete em cada nível. A Antropologia não é uma coleção de temas que Hegel considerou pertencerem juntos, mas está construída de ponta a ponta segundo a lógica do conceito — e de tal modo que ele mesmo numera os passos em muitos lugares.
Os três estágios principais são A–B–C: a alma natural como o universal, a sensível como aquela que se diferencia, a efetiva como a singularidade retornada. Dentro da alma natural, a mesma sequência se repete duas vezes (Cap. 10). Dentro da alma sensível, igualmente, e ali a figura carrega um pensamento que não se encontra sem ela (Cap. 11).
Essa é a informação mais importante para a leitura: o que está em qual lugar diz o que se passa com isso. Um conteúdo no segundo lugar é, segundo o conceito, aquilo que é particularizado e superado; um no terceiro lugar é aquilo em que o movimento chega ao repouso. Quem lê apenas os conteúdos, lê a metade. [KF]