법철학 주해, 제30장

Kai Froeb

세 단계

전통적 인륜. 인륜적 실체는 반성적으로 관통되지 않은 채 살아진다. 질서는 항상 타당했기 때문에 타당하다. 제도들은 자신의 담지자들이 그들을 물을 수 없기 때문에 스스로를 지탱한다 — 그들은 그 안에 있으며, 물이 물속에 있는 것과 같다. 이것은 그 강점(인륜은 여기서 밀도 있고, 자명하고, 생동한다)과 그 한계(그것은 해체되지 않고는 개혁될 수 없으며, 들어맞지 않는 것을 배제한다)를 가진다. 개념적으로 그것은 인식과 의지로의 분열 이전의 생명의 이념에 상응한다: 생활형태의 성공적인 자기 재생산, 그러나 그것이 재생산할 때 무엇을 하는지에 대한 반성적 관통 없이.

근대적 해체. 시민 혁명과 함께 전통적 인륜은 단번에 의문스러워진다. 이전에 자명했던 것은 이제 근거 지어져야 한다. 이전에 지탱했던 것은 그 구성 부분들로 분해된다. 주체는 자신을 주체로 발견한다 — 더 이상 무심코 승인하지 않는 질서에 맞서. 이것이 계몽, 비판, 계약론들, 자유주의적 개인주의의 시간이다. 그것은 철회될 수 없는 엄청난 해방 성취들을 완수했다. 그러나 그것은 동시에 자신의 힘으로 대체할 수 없는 어떤 것을 파괴했다: 살아진 인륜의 밀도 있는 자명성. 개념적으로 그것은 분열된 이념에 상응한다: 인식과 의지가 분리되고, 반성하는 주체는 자신이 전통을 넘어섰음을 알지만, 어떤 생활형태에서 자신을 재발견할 수 있을지는 아직 알지 못한다.

시민사회에 대한 헤겔의 진단은 정확히 이 상태를 타격한다. 개인의 해방으로 시작되었던 것은 원자화가 된다. 시장을 통한 매개는 공동체를 통한 매개를 대체한다. 인격들의 형식적 평등은 보편자를 그들 밖에 서 있는 장치의 자리로 이동시키는 분열과 공존한다. 마르크스는 이를 더 첨예하고 더 구체적으로 이해한다: 근대적 해체는 우연적 타락 상태가 아니라, 자본주의적 생산이 자신의 주체적 전제 — 해방되고, 이동 가능하고, 아무것에도 결속되지 않은 임노동자 — 를 스스로 산출하는 형식이다. 둘 다 동일한 상태를 진단한다. 마르크스는 그 상태가 스스로 재생산하는 수단들이 무엇인지를 덧붙인다.

의식적 인륜. 근대적 해체가 마지막 말이 되어서는 안 되고 전통적 인륜으로의 회귀가 배제된다면, 순진하게 담지되지 않고 반성적으로 의욕되는 인륜의 한 형태가 사고 가능해야 한다 — 그 타당성이 그 안에서 사는 자들이 그들을 자신들의 것으로 인식하고 담지한다는 데에서 유래하는 제도들. 개념적으로 그것은 국가에서 개념적으로 요구된 것의 실천적 충족일 것이다: 인식과 의지의 통일이 알려지고 행해진 생활형태로서.

여기서 I.4의 해명이 결정적이다. 의식적 인륜은 가족, 사회 및 국가 옆의 네 번째 영역이 아니며, 이전 단계들의 소멸도 아니다. 그것은 전통적 인륜(밀도 있고, 자명한 인륜적 실체로서)과 근대적 해체(반성적, 비판적 주체성으로서)가 더 높은 형식에서 계기들로 공존하는 상태다. 전통에서 지탱했던 것은 보존된다. 전통에서 억압했던 것은 극복된다. 그리고 둘 다 인륜이 반성 에도 불구하고가 아니라 반성 때문에 타당한 단계로 고양된다. 그것은 엄밀한 헤겔적 의미의 지양이다 — 그리고 그것은 국가에서 개념적으로 요구되지만 아직 충족되지 않은 인식과 의지의 통일의 실천적 형태다.

여기서 한 가지 분명히 하는 것이 중요하다. 그렇지 않으면 개념이 유토피아적이거나 조화론적으로 들릴 수 있기 때문이다. 의식적 인륜은 갈등 없는 통일을 의미하지 않는다. 그것은 자신의 갈등들을 자신의 고유한 것으로 인식하고, 단순한 폭력, 단순한 시장 또는 단순한 도덕으로의 회귀 없이 이 갈등들을 처리할 수 있는 제도들을 소유한 생활형태를 의미한다. 특수한 이익들과 보편적인 이익들 사이의, 상이한 생활형태들 사이의, 개인의 청구와 공동체의 요구들 사이의 갈등들은 의식적 인륜에서 사라지지 않는다. 오히려 그들은 그들이 그러한 것으로 승인된다 — 복합적 생활형태의 구조적 긴장들 — 그리고 이를 위해 특별히 건설된 제도들에서 다투어진다. 이전 단계들과의 차이는 갈등들의 부재가 아니라 그 처리의 의식적 형식에 있다: 전통적 인륜에서 자명한 질서의 덮개 아래 유지되었던 것과, 근대적 해체에서 단순한 사사(私事), 단순한 시장 적응 또는 단순한 개인들의 도덕적 책임으로 밀쳐졌던 것이, 의식적 인륜에서는 공동으로 착수해야 할 과제로 의식되어야 한다 — 그리고 이를 위해 이 처리를 담지하는 제도들이 필요하다. 그러한 제도들은 스스로 있는 것이 아니다. 그들은 건설되고, 쟁취되고, 시험되고, 폐기되고, 새로 건설되어야 한다. 의식적 인륜은 따라서 상태가 아니라 열린 과제다 — 그리고 주체들이 그에 대해 작업하기를 멈추면, 항상 자신의 전제들로 되돌아갈 위험에 처해 있다.