Kommentar zu Hegel und Marx, Capitolo 19
Ciò che Hegel offre
Ciò che si ottiene da Hegel è una forma d’ordine. Essa dice quali determinazioni devono procedere l’una dall’altra, cosa appartiene insieme, in quale successione qualcosa si costruisce sistematicamente sull’altro, e cosa deve già essere dato a un concetto successivo nel suo presupposto.
Due fraintendimenti vanno tenuti lontani, ed entrambi sono diffusi nella storia degli effetti. Il primo prende la logica come deduzione della realtà: come se dai concetti si potesse ricavare ciò che è empiricamente il caso. Essa non può farlo, e Hegel stesso, nei passi in cui è preciso, non lo sostiene. Il secondo la considera una mera guida di ricerca senza rendimento proprio — uno schema che si può applicare o meno. Nemmeno questo è corretto. Che la proprietà venga prima del contratto, la famiglia prima della società civile, l’astratto prima del concreto, non è una disposizione che si potrebbe invertire; e che un ordine produca qualcosa che esso stesso non risolve da sé, si può mostrare concettualmente prima di trovarlo empiricamente.
Il risultato praticamente più importante è la determinazione dell’agire finalizzato. Uno scopo viene posto, si cerca un mezzo, il mezzo agisce secondo la propria natura — e proprio perché ha una propria natura, può rivoltarsi contro lo scopo cui avrebbe dovuto servire. Questa possibilità non è un incidente, ma è iscritta nella struttura. Chi la conosce possiede uno strumento con cui si possono aprire rapporti molto diversi tra loro: l’istituzione che dimentica il proprio compito e si gestisce da sé; lo strumento che plasma chi lo maneggia; il denaro, istituito come mezzo di scambio, che nel movimento verso il più diventa fine.
Accanto alla forma d’ordine stanno le determinazioni di contenuto, e sono la parte maggiore dell’opera. Hegel ha scritto sulla natura e sulla vita, sul rapporto tra corpo e anima, su proprietà, contratto, pena, famiglia, mercato e Stato, sulle forme d’arte, sulle religioni e sul cammino della filosofia, e la maggior parte di questo non figura come esempio di un metodo, ma come affermazione sulla cosa stessa. Una parte è superata: la filosofia della natura lavora con le conoscenze del suo tempo, la rappresentazione del mondo extraeuropeo è stata corretta su molti punti. Che fosse correggibile depone tuttavia a favore dell’impianto — chi stabilisce determinazioni in modo tale che possano fallire di fronte ai dati, le ha rese verificabili. Chi usa Hegel come strumento prende entrambe le cose: l’ordine e le determinazioni, e verifica le seconde su ciò che nel frattempo si è conosciuto.
A ciò si aggiunge la distinzione tra compito e adempimento. Ciò che un’istituzione dovrebbe realizzare non dice se essa lo faccia. Senza questa distinzione, ogni determinazione di un compito diventa una descrizione di ciò che esiste — l’errore che lo stesso Hegel commette in più punti e che ha segnato metà della sua ricezione.