Kommentar zum subjektiven Geist, Capítulo 39
La fórmula de la división
Drüe reproduce la articulación hegeliana del espíritu en tres enunciados, que uno puede retener:
«1. El espíritu subjetivo consiste siempre en la forma de la relación consigo mismo. 2. El espíritu objetivo consiste en una forma de la realidad, que él mismo produce. 3. El espíritu absoluto es el espíritu verdaderamente real; vive en la unidad, existente en y para sí, de la objetividad del espíritu y de su concepto.»[1]
Y da la razón por la cual el espíritu subjetivo es el menos adecuado: es «el menos adecuado a su telos: está aún inicialmente adherido a la alteridad de la naturaleza».
Por qué esta inadecuación empuja hacia adelante, Drüe lo formula con más precisión de la que emplea Hegel: contradice al espíritu, «porque no está puesta verdaderamente de modo inmediato, sino en sí. Esta contradicción impulsa al espíritu a eliminar trabajosamente la inmediatez aparente encontrada.»
Inmediatez aparente — esa es la expresión que faltaba. Lo que la antropología encuentra no es realmente inmediato; solo lo parece. Y por eso no puede permanecer así.
Su reseña de la historia de la crítica
Drüe ordena por tipos las objeciones contra el espíritu subjetivo — y la segunda apunta a una actitud que sigue extendida hasta hoy:
«Otro tipo de crítica rechaza la sistemática de Hegel, pero quiere admitir ciertas intuiciones particulares sobre el ser humano. En esta crítica se ataca al teórico de la subjetividad, mientras que se reconoce al llamado conocedor sutil del alma humana; semejante elogio ciertamente no es en el sentido de Hegel.»
Esto da exactamente en el procedimiento que este volumen evita — elogiar las observaciones particulares y descartar el orden que las produjo.
Hermann Drüe, Die Philosophie des Geistes, en: Hegels „Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften“ (1830). Ein Kommentar zum Systemgrundriß, ed. de Herbert Schnädelbach, Fráncfort 2000, p. 206 ss. ↩︎