Kommentar zu Hegel und Marx, Capítulo 7
O que atinge Marx
A dicção produz uma aparência, e a aparência tem consequências. Ela faz a filosofia parecer o conhecimento de uma instância à qual a realidade estaria subordinada; quem lê assim encontra em Hegel um mundo produzido por um conceito. Que essa leitura erre o alvo da intenção original não muda o fato de que as próprias formulações de Hegel a sustentam — e Marx tem razão ao cobrar isso dele.
O segundo ponto atinge mais fundo. Hegel tende a tomar o conhecimento conceitual completo de um objeto por sua reconciliação. Que o Estado moderno possa ser compreendido em sua necessidade significa, ocasionalmente, em Hegel, que esse Estado tenha realizado a razão. Com isso, ele funde o que deveria permanecer separado: a tarefa que uma instituição deveria cumprir e a questão de saber se ela a cumpre. Quem funde as duas coisas transformou um critério de medida em uma descrição, e não tem mais com o que medir.
O terceiro ponto é o mais evidente. Hegel assume determinações da constituição prussiana de seu tempo — a monarquia hereditária constitucional, a divisão em estamentos, o papel do funcionalismo público — e, no curso da exposição, confere-lhes a aparência de necessidade conceitual. Marx mostra, a partir de parágrafos específicos, como isso acontece. O que provém da empiria aparece como algo deduzido.
A isso se soma uma observação metodológica que ultrapassa a ocasião:
“É importante que Hegel faça em toda parte da ideia o sujeito, e do sujeito propriamente real, como a ‘consciência política’, o predicado. O desenvolvimento, porém, ocorre sempre do lado do predicado.” (MEW 1, 209)
O movimento real ocorre nas relações reais. Isso está correto, e é uma frase que o próprio Hegel teria de subscrever, se prescindisse de sua dicção.