Комментарий к Субъективному духу, Глава 39
Формула деления
Дрюэ передаёт гегелевское членение духа в трёх предложениях, которые можно запомнить:
«1. Субъективный дух всегда существует в форме отношения к самому себе. 2. Объективный дух существует в форме реальности, которую он сам порождает. 3. Абсолютный дух есть действительно истинный дух; он живёт в в-себе-и-для-себя-сущем единстве объективности духа и его понятия».[1]
И он называет причину, почему субъективный дух — самый неадекватный: он «менее всего адекватен своему телосу: он изначально ещё привязан к инобытию природы».
Почему эта неадекватность гонит дальше, Дрюэ формулирует точнее, чем Гегель: она противоречит духу, «потому что она не истинно непосредственна, а положена в себе. Это противоречие побуждает дух устранить найденную видимость непосредственности».
Видимость непосредственности — вот выражение, которого не хватало. То, что застаёт антропология, не действительно непосредственно; это лишь выглядит так. А потому это не может оставаться.
Его реферат истории критики
Дрюэ упорядочивает возражения против субъективного духа по типам — и второй попадает в установку, которая распространена до сих пор:
«Другой тип критики отвергает гегелевскую систематику, но хочет признавать отдельные человеко-познавательные прозрения. В этой критике атакуют теоретика субъективности, а так называемого тонкого знатока людей, напротив, признают; такая похвала, конечно, не в духе Гегеля.»
Это попадает ровно в тот метод, которого избегает настоящий том, — хвалить отдельные наблюдения и отвергать порядок, который их породил.
Герман Дрюэ, Философия духа, в: Гегелевская «Энциклопедия философских наук» (1830). Комментарий к системному очерку, изд. Гербертом Шнедельбахом, Франкфурт, 2000, с. 206 и далее. ↩︎