법철학 주해, 제10장
1. 법 / 도덕 / 인륜의 삼분이 자의적이지 않은 이유
헤겔의 법철학은 추상법, 도덕, 인륜으로 구분된다. 이 구분은 자의적이지 않고, 개념론에 대한 구조적 유비를 따른다. 논리학을 배경으로 지닌 자는 법철학의 구축을 그것이 실제로 그러한 것으로 읽을 수 있다. 개념 논리학의 구조들을 인간 삶의 형식들이라는 구체적 소재 속에서 재발견하는 실질철학으로서.
이 유비는 우연적이거나 외적으로 부과되지 않는다. 인간이 자신의 본질이 논리학인 살아있는 존재라면, 인간이 의식적으로 행위하는 형식들은 논리학의 구조들을 지녀야만 한다 — 어떤 설계자가 그것들을 인간에게 강제하기 때문이 아니라, 인간이 사유하는 존재이고 사유가 논리학이 밝혀낸 구조들을 따르기 때문이다.
2. 추상법 — 주관적 개념에 유비적으로
추상법은 인격, 소유, 계약, 불법에 대한 반응의 규정들을 전개한다. 이 규정들은 우선 그 자체로 취해진다. 인격들이 실제로 처한 구체적 상황을 고려하지 않고, 그들의 도덕적 확신들이나 그들이 살아가는 제도들을 고려하지 않고. 인격은 여기서 순수한 법주체이고, 소유는 순수한 처분 권능이며, 계약은 순수한 상호적 승인이다.
이러한 “그 자체로의” 취급은 구조적으로 논리학의 주관적 개념에 상응한다. 문제는 외적 현실성, 구체적 대상, 역사적 상황에 대한 관계가 아직 주제화되지 않은 채, 모든 인격, 모든 소유, 모든 계약에 개념으로서 귀속되는 내적 규정들이다.
3. 도덕 — 내면으로의 전향
도덕에서는 의지가 내면으로 전향한다. 추상법에서 외적 사물들에 대한 의지의 관계로 규정되었던 것이, 도덕에서는 의지의 자기 자신에 대한 관계로 파악된다. 고의, 의도, 선, 양심 — 이것들은 의지가 자신의 고유한 내면성에 관계하고 그곳에서 선의 규정을 탐구하는 한에서의 의지의 규정들이다.
헤겔 자신은 도덕을 이념의 한 단계가 아니라 분열 또는 특수한 실존에서의 이념으로 규정한다(『법철학』 § 33). 도덕은 법의 직접적, 추상적 의지와 "이 두 추상적 계기들의 통일이자 진리"로서의 인륜(같은 곳) 사이의 특수다. 도덕의 한계가 여기에 있다. 도덕은 선이 실현될 현실성에 자기로부터 도달할 수 없으면서 선의 척도를 묻는다.
4. 인륜 — 인식과 의욕의 결합, 제2의 자연으로서
인륜은 추상법과 도덕에서 서로 분리되었던 것을 더 높은 형식으로 다시 함께 취한다. 인륜은 선의 인식과 선의 의욕이 서로 맞물리는 영역이다 — 고립된 주체의 행위로서가 아니라, 제도들이 선을 이미 구현하고 있고 개인들이 이 제도들에 참여함으로써 선을 행하는 공동체의 생명 형식으로서.
따라서 인륜은 두 선행 계기들의 통일이다 — 헤겔은 인륜을 "살아있는 선으로서의 자유의 이념"으로 규정한다(『법철학』 § 142). 그 안에서 선은 더 이상 단순한 당위가 아니라, 앎, 의욕, 행위를 동시에 지닌다. 인륜은 헤겔이 "제2의 자연"이라 부르는 것이다(『법철학』 § 151; § 4 참조). 생물학적 생명처럼 자연발생적으로 주어진 것이 아니라, 역사를 통해 성장했으며, 주체들이 그 안에서 자신들의 고유한 규정들이 실현되는 것을 보기 때문에 그 안에서 자신을 재발견하는 삶의 형식들. 가족, 시민사회, 국가는 이 제2의 자연이 근대 세계에서 표명되는 세 단계들이다.
생명의 구조들 — 자기분화, 자기보존, 자기지양 — 은 인륜에서 재귀하는데, 이제는 인식과 의욕을 통해 형성된 삶의 형식의 의식적 구조들로서다. 가족은 단지 생물학적 재생산 단위가 아니라, 세대들이 서로 관계하는 의식적 자기지양의 형식이다. 시민사회는 단지 경제적 자기보존이 아니라, 상호적 욕구 충족의 의식적 형식이다. 국가는 단지 정치적 자기분화가 아니라, 정치적 보편성의 의식적 형식이다.
5. 이 구조 유비가 성취하는 것 — 그리고 성취하지 않는 것
구조 유비는 외적 평행 이상이고 논리적 연역 미만이다. 단순한 평행 이상인 이유는, 그것이 법철학의 구축이 자신의 의미를 지님을 보여주기 때문이다. 추상법, 도덕, 인륜으로의 삼분은 개념의 내적 운동을 따르며, 그 운동에서 규정들은 우선 그 자체로, 다음으로 내면으로 전향되어, 마침내 통일로 파악된다.
논리적 연역 미만인 이유는, 논리학만으로는 추상법, 도덕, 인륜이 어떤 구체적 내용들을 지니는지 — 어떤 소유 질서, 어떤 도덕적 확신들, 어떤 제도들 — 연역될 수 없기 때문이다. 이 내용들은 역사적 현실성에서 나오며 그 구체성 속에서 탐구되어야 한다.
여기서 다음 서술을 위한 방법적 경험 법칙이 도출된다. 우리가 개별 규정들 — 인격, 소유, 계약, 고의, 의도, 양심, 가족, 시민사회, 국가 — 을 전개하는 곳에서, 논리학에 대한 구조 유비를 끊임없이 인용하지 않으면서 배경에 현존시킨다. 결정적 이행들 — 추상법에서 도덕으로, 도덕에서 인륜으로, 그리고 인륜 내에서 가족에서 시민사회와 국가로 — 에서 논리적 구조를 명시적으로 언급할 것인데, 이 지점들에서 논리적 구조가 운동의 내적 필연성을 가시화하기 때문이다.