法哲学注解, 第13章
物質代謝としての人間的行為——世界の作り変え
目的概念が自由意志へとさらに展開される前に、より具体的な規定を一つ挿入しておかなければならない。この規定は以下の叙述全体を支えるものとなる。目的論的構造——目的、手段、実現——は、その生の形式を規定している存在、すなわち人間にとって、具体的には何を意味するのか。
目的概念はもっぱら人間にかぎられたものではない。動物も同様に世界へ介入し、獲物を追い、巣を作り、縄張りを守る。植物も光のほうへ向き、根を土のなかへ伸ばす。これらすべての遂行のうちに目的論的構造を認めることができる。人間を区別するのは、介入することそのものではなく、目的の意識的な設定と、その実現に役立つ手段の体系的な練り上げである。マルクスは*『資本論』*の有名な箇所でこの相違をこう述べている。最も劣った女性建築家を最良の蜜蜂から区別するのは、女性建築家が蝋で建築する前にまず頭のなかで建築しているという点である。蜜蜂は自分の活動のなかで自己のうちに留まる。女性建築家は自己の外へ出て、計画し、修正し、比較し、学ぶ。
ここから展開してくるものを、マルクスは人間と自然との物質代謝として捉えた。これは事態を正確に言い当てた概念である。人間は、他の存在と並ぶ一存在として自然のなかに生きているのではなく、持続的な交換関係のなかに生きている。人間は自然から物質を取り出し、それを加工し、変化したかたちで自然へ返す。呼吸、食べること、飲むことは最も単純な形態であり、道具の使用、農耕、手工業、工業はその発展した形態である。この物質代謝のなかで人間は自然を変える——そして自分自身をも変える。なぜなら、人間が自然を加工するための手段は、人間が生きるかたちを刻印するからである。鋤で働く者は鍬で働く者とは違う生活を送り、石炭を採掘する者はソフトウェアを書く者とは違う生活を送る。
物質代謝には二つの側面があり、それらはこれまでの語り方では見落とされていたであろう。第一に、それは自然との関わりであるだけでなく、常にすでに他の人間たちとの関わりでもある。人間は家族のなかで育ち、他者から学び、他者のために、そして他者とともにはたらく。自然との物質代謝は初めから社会的に媒介されている。農地を耕すための鋤は誰かが作ってくれたものであり、農地自体がある共同体、家族、団体に属している。人間が生産するものは、与えることと受け取ることの循環のなかへ入っていく。第二に、人間的行為は生産物やサービスを生み出すだけでなく、制度、習慣、規則、役割、文化をも生み出す。人間が互いに共に生きるとき、誰が何をしてよいのか、誰が何をしなければならないのかについての取り決めが生まれる。取り決めは習慣になり、習慣は規則になり、規則は制度になる。これらの生み出されたものは本来の生産の付随物ではない。それ自体が物質代謝の一形態——人間が自分自身の生活形態を自らに与えるところの物質代謝——である。後に登場する客観精神の概念は、これらの生み出されたものを体系的に展開することになる。ここではただ、それらが人間的行為に属しているという一般的根拠を押さえておけばよい。
物質代謝が遂行されるための手段は、任意に手元にあるわけではない。それら自身が作り出されたものである。打製石器からハンマーを経てコンピュータ制御の機械に至るまで、道具は人間の諸器官の延長であり強化である。ヘーゲルの弟子エルンスト・カップは、『技術の哲学の基礎線』（1877年）のなかで、この考えを「器官投影」として展開した。ハンマーは拳を投影し、レンズは眼を投影し、電信線は神経を投影する。道具は外から人間に付け加わるものではない。それは人間自身の身体的能力が世界のなかで外的にされたものである。道具の世代が新しくなるごとに、人間が自分の世界で何を始められるかも変わる——したがって人間自身が何であるかも変わる。
技術発展の特別な系列は、後の社会と国家のあいだの関係の理解にとって重要になるため、独自に言及する価値がある。それは交通・通信技術である。道や橋から、ローマ街道、中世の水路、近世の郵便制度、19世紀の鉄道を経て、20世紀の飛行機とコンテナに至るまで、交通は到達範囲と速度の点で劇的に拡大してきた。伝令の騎手から、使者、伝書鳩、電信、電話を経て、ラジオとインターネットに至るまで、通信もまた同様の運動を遂行してきた。この二つの系列は、自然的物質代謝のなかで生活形態を互いに隔てていた地理的差異を橋渡しする。それらはこうした差異を解消しない——アルプスはドイツとイタリアのあいだに残り、ヒマラヤはインドと中国のあいだに残り、土壌の肥沃さと原料の埋蔵は、自然空間の分布のとおりに分布し続ける。しかし差異の意味は移り変わる。かつて克服不可能な境界だったものは、時とともにより短い旅程となり、到達不可能な遠方だったものは、通信によって現前するようになる。初期の時代には生活形態を互いにほぼ孤立させていた地理的差異は、しだいに、その差異を処理可能にするコミュニケーション的連関の内部における差異へと変わる。この移行は単なる技術的事実ではなく、さまざまな地域の生活形態が、交易、戦争、布教、学問、移民を通じて相互に関係しあうための前提である。この移行は、対外国家法（第VIII部）と文明間の関係において再び現れることになる。
これらの一般的規定が今後の歩みに対してもつ意味は、次のとおりである。法哲学がのちに欲求の体系について——交換、市場、貨幣を通じた人間的欲求の媒介について——語るとき、法哲学はここで展開されたことのすべて、すなわち、人間が自然および相互間で物質代謝の関係にあること、人間が道具と技術を作り出すこと、人間が制度と規則を築くこと、人間がコミュニケーション的に結びついた世界に生きていることを前提している。特殊的近代ブルジョア的形式における欲求の体系は、一般的物質代謝の一つの特定の歴史的形態であって、一般的物質代謝そのものではない。この明確化によって、近代的形式の分析をより精密に行うことが可能になる