The five ways of ordering
모든 삼각형의 아래쪽 꼭짓점에는 작은 기호가 하나씩 놓여 있다. 이 기호는 개념이 무엇인지를 말하지 않고, 개념의 세 부분이 어떻게 정돈되어 있는지를 말한다 —— 어떤 물음에 따라 그 부분들이 서로 갈라져 나오는지를.
하나의 대상은 여러 방식으로 정돈될 수 있고, 각각의 방식은 서로 다른 물음을 제기한다. 다섯 가지가 되풀이해서 나타난다. 두 가지가 동시에 성립하는 곳에는 두 기호가 나란히 놓이고, 아무 기호도 없는 곳에서는 그 구분이 끝점이거나 아직 배정되지 않은 것이다.
개념 전개
물음: 개념(槪念)은 자기 자신으로부터 어떻게 규정되는가?
보편(普遍), 특수(特殊), 개별(個別) — 이 셋은 나란히 놓인 세 개의 사물이 아니라 동일한 것의 세 계기(契機)이다. 보편은 특수에 의하여 규정되고, 특수는 개별에 의하여 생동하게 되며, 개별은 보편으로 다시 관계를 맺음으로써 이해 가능해진다.
기호(記號)는 바로 이 지면 자체의 구성이다: 안에 뒤집힌 삼각형이 들어 있는 삼각형으로, 뒤집힌 삼각형의 꼭짓점들은 바깥 삼각형 각 변의 중점에 닿는다.
종류
물음: 어떤 종류들이 있습니까?
구분항들은 서로를 배제하고, 합치면 대상을 포괄하며, 자신들의 경계를 사물 자체가 차이를 만드는 곳에 긋습니다. 그것들은 나란히 있을 뿐 서로로부터 생겨나지 않습니다. — 개는 포유류의 한 종이지, 포유류의 한 단계가 아닙니다.
서로 분리된 세 형상, 틀 없이. 그 간격이 의미를 지닙니다.
부분들
물음: 그것은 무엇으로 이루어져 있는가?
하나의 전체는 분해된다. 심장은 개의 부분이지만, 개의 종류는 아니다. 부분들의 수는 사물에 의해 규정되며 임의적일 수 있다.
단 하나의 닫힌 형태, 내적으로 구별되어 있다.
관련
질문: 무엇과 연관되어 있는가?
여기에서는 분류되지도 분해되지도 않고 연결된다. 개념 하나가 다른 영역들로 실을 잣고, 그 그물이 질서이다. 이 방식은 서로 다른 영역에 놓여 있는 것을 연결한다 — 그리고 체계적 사유에 대한 가장 널리 퍼진 비판은 바로 이 방식에서 시작된다.
여러 형상들이 선으로 연결되어 있다.
과정
질문: 무엇이 움직입니까, 그리고 무엇을 향합니까?
모든 연속이 과정인 것은 아닙니다. “먼저 이렇게, 다음에 저렇게, 그다음에 또 이렇게”는 아직 과정에 따른 질서가 아닙니다. 결정적인 것은 변화 자체가 하나의 형식을 지닌다는 점입니다. 과정은 성장하고, 성숙하고, 되돌아오고, 전복되거나 붕괴될 수 있습니다.
그러므로 곧은 화살표가 아니라 굽은 궤적입니다: 곧은 화살표는 “진보”를 말하지만, 여기서 의미하는 것은 “여기서는 경과가 중요하다”는 것입니다.
두 표지가 나란히 있을 때
세계사는 동양, 고대, 기독교 세계로 구분된다. 세계사는 과정과 종(種)들이라는 두 가지 표지(標識)를 지닌다. 그 전개는 하나의 사상——한 사람이 자유롭고, 몇몇이 자유롭고, 모두가 자유롭다는 사상——이 전진하는 것이며, 세 제국은 그 사상이 구현되는 것이다.
예술은 이상(理想), 예술형식들, 개별 예술들로 구분된다. 여기서도 두 가지 표지가 나란히 있다. 이상은 예술의 개념이고, 예술형식들은 예술의 역사이고, 개별 예술들은 종(種)들이다. 즉 동일한 대상에 대한 세 가지 질문이 차례로 놓여 있는데, 목차는 오직 하나의 계열만을 알기 때문이다.
첫 번째 경우에는 하나가 다른 하나에 맞물려 들어가고, 두 번째 경우에는 하나가 다른 하나 옆에 놓여 있다.
삼각형들 사이의 지시 관계
한 삼각형 내부의 질서에 더하여, 서로 떨어져 있으면서도 함께 속하는 삼각형들 사이의 지시 관계들이 있습니다. 그것들은 오른쪽 사이드바에 표시되어 있으며, 하나의 기호가 그것들이 어떻게 연결되는지를 말해 줍니다.
≡ 위치 동일성
둘 다 자신의 삼단계(三段階)에서 동일한 위치에 있습니다. 1111과 2111은 각각 첫 번째 계기의 첫 번째 계기입니다. 그 유사성은 내용적인 것이 아니라 구조적인 것입니다. 하나를 개념적으로 파악한 사람은 다른 것 속에서, 다른 소재에서 동일한 운동을 알아봅니다.
◆ 동일한 대상
동일한 사태가 체계의 여러 자리에 놓여 있습니다. 체계가 그것을 여러 차례 통과하기 때문입니다. 힌두교는 종교철학과 세계사에서 등장하고, 중국은 그 둘과 철학사에서 등장합니다. 이것이 가장 흔하고 가장 논란의 여지가 없는 유형입니다.
↗ 선취 또는 재수용
하나는 다른 하나가 전개할 것을 선취(先取)하거나, 그곳에서 시작된 것을 재수용(再受容)합니다. 『정신현상학』과 『정신철학』은 서로 이러한 관계에 있습니다. 마찬가지로 하나의 개념과 그것의 최초의 역사적 형태도 그러합니다.
⚡ 충돌
두 자리가 동일한 것을 서로 다르게 규정합니다. 마르크스의 전도(顚倒)는 헤겔의 변증법을 지시하지만, 대응으로서가 아니라 반박으로서 지시합니다. 그러한 지시들은 드물고 가장 시사적입니다.
The five ways are developed in full in Systematisches Denken by Kai Froeb — free to read: