자연철학 주해, 제2장
자연철학 주해, 제6장
논리학이 제공하는 것
존재논리학에서: 질, 양, 척도. 자연철학은 객관성에서 시작하지 않고 더 앞선 데서 시작합니다. 공간과 시간은 순수한 외재성의 규정들이며, 헤겔이 그것들에서 전개하는 것은 논리학에서 양(量)의 상대항을 갖습니다. 연속성과 이산성, 점과 연장, 연속체가 점들로부터 합성될 수 있는지의 물음이 그것입니다.
물리학에 있어 더 중요한 것은 질과 양의 통일인 *척도(尺度)*입니다. 헤겔의 척도관계들의 결절선(結節線)(『철학대계』 1권, §§ 108~111)은 양적 변화가 특정한 지점들에서 질적 변화로 전환한다고 말합니다. 물은 백 도에서 수증기가 되는데, 점진적으로가 아니라 한 지점에서 그렇게 됩니다. 이것이 바로 물리학 부분이 응집 상태들, 비중, 화학적 결합비들에서 다시 발견하는 구조입니다.
Die Quantität와 Das Maß에서 전개됩니다(optional).
개념논리학에서: 객관성의 세 형식.
객관성의 세 형식: 기계성(機械性), 화학성(化學性), 목적론(目的論). 그것들은 세 종류의 사물들이 아니라, 규정들이 서로 관련을 맺는 세 방식입니다.
기계성에서는 지체들이 서로에 대해 무관심합니다. 그리고 무관심하다는 것은 영향을 받지 않는다는 뜻이 아니라, 관계가 그 규정성을 구성하지 않는다는 뜻입니다. 공은 밀려 있다는 사실에 의해 공인 것은 아닙니다.
화학성에서는 그 반대입니다. 한 지체가 무엇인지는 오직 관계 속에서만 드러납니다. 산(酸) 규정은 대립항과의 관련 없이는 제시될 수 없습니다.
목적론에서는 하나의 목적이 재료와 대립하고 그 재료에 외재적인 채로 남습니다.
그리고 생명의 이념(理念) — 이것은 자연철학에 가장 중요한 규정인데, 그 이유는 셋째 부 전체가 그것에 달려 있기 때문입니다. 여기서는 목적이 대상에 내재적입니다. 기관들은 소모되는 수단이 아니라, 그 기관들을 유지하는 연관을 유지하는 계기(契機)들입니다.
헤겔은 여기서 세 가지 과정을 전개하며, 그것들은 유기론 전체의 골격입니다.
자기분화(自己分化) — 유기체는 내적으로 구분되고, 지체들은 오직 전체를 통해서만 그 자신인 것입니다. 헤겔 자신은 이를 위해 당대 생리학의 개념들 — 감수성(Sensibilität), 피자극성(Irritabilität), 재생산(Reproduktion) — 을 사용하는데, 이것들은 알브레히트 폰 할러와 존 브라운에게서 유래하며 오늘날에는 낯섭니다. 그러나 그것들이 가리키는 것은 그것들 없이도 말할 수 있습니다. 감각함, 반응함, 자기 쇄신함.
자기보존(自己保存) — 유기체는 환경과 대결하고 그 안에서 자신을 주장합니다.
자기지양(自己止揚) — 유기체는 유적 과정(類的 過程) 속에서 자기 자신을 넘어섭니다. 개별자는 사라지고 연관은 존속합니다.
자연철학을 읽는 데 중요한 것은 여기서 논리학에서 내려지는 구분입니다. 의식이 개입하는지 여부는 목적론에서 생명으로의 이행을 결정하지 않습니다. 한 유기체는 내적 목적이기 위해 자신의 목적을 알 필요가 없습니다. 앎은 정신에 이르러서야 비로소 덧붙습니다. 단계들을 의식을 기준으로 나누는 사람은 문제가 되는 그 단계를 놓칩니다.
이는 Die Idee des Lebens에서 Hegels Logik, Kapitel 21 (optional)에서 전개되며, 여기에는 그 구조가 한 대상에 적용될 수 있는지를 무엇으로 알아보는지에 대한 물음도 포함됩니다.
전체 단계 구분을 정렬하는 하나의 기준. 헤겔은 1825년 강의에서 그것을 제시하며, 쉽게 기억할 수 있습니다. „화학성과 기계성에는 동일적인 것이 너무 많고, 외적 합목적성에는 너무 적다. 이념 속에서 그것이 통일이다.“[1] 뜻은 개념과 대상 사이의 동일성의 정도입니다. 기계성과 화학성에서는 개념이 그가 말하듯 „객관성 속에 침잠해 있지만 대자적(對自的)이지는 않다“입니다. 외적 합목적성에서는 목적과 재료가 분리되어 서 있습니다.
이 물음 — 동일성이 너무 많은가, 너무 적은가, 아니면 꼭 알맞은가? — 을 갖고 자연철학의 세 부분을 읽는 사람은 안내실을 얻습니다.
이는 Mechanismus에서 Die Idee des Lebens (optional)에서 전개됩니다.
논리학에 관한 강의, 켈러 필기, 1825년 강의: GW 23.1, S. 397. ↩︎