自然哲学注解, 第42章
：ノイザー：もう一つの論理学の伝統
第二の寄与は、ヘーゲルの手続きをめぐる論争を説明する位置づけです。ノイザーは思考の二つの基本潮流を区別します。
アリストテレス的なものは抽象理論から出発します。非本質的な諸規定を、本質を記述するものだけが残るまで取り除きます。抽象の程度が、どの学問を行うかを決定します。そこから後期古代とスコラ学において、三つの条件に掛かる論理学が生じました。論証の線形性、循環性の排除、推移的な秩序づけ。 それらは、思考が追跡可能で一義的であり続けることを保証します——その代価として、対象は考察された諸規定に関してのみ捉えられ、その全体性においては捉えられません。[1]
プラトン的なものは、新プラトン主義においてさらに発展し、仕上げられた形式推論手続きを持ちません。それは「常に対象の全体を同時に考え、対象の個別的規定性への還元的抽象を受け入れない」ことを目指します。その根本的問いは相応に別のものです。多様性はいかにして統一から自己を産出するのか。諸要素はどのように互いに、そして全体に関係しているのか。
三つの条件はそこでは妥当しません。論証は線形的ではありません。諸規定がその全体に関係づけられるや否や、それは循環的です。そして推移性は侵害されえます。
これが説明するもの。 ヘーゲルを三つの条件で検証する人は、彼を非論理的だと思い——その際、誤っているのではなく、他の伝統の尺度で測っています。ヘーゲルの手続きは他の規則に従うのであって、いかなる規則にも従わないのではありません。
これは何も正当化しません。それはただ、ヘーゲルの方法について論争されるときに何について論争されているかを言うだけです。彼が正しく推論するかについてではなく、対象が全体であるときに論証が循環的であってよいかについてです。
ノイザー、Natur und Begriff、第VIII.4章。 ↩︎