自然哲学注解, 第38章
：エルトマン：『学問的生活についての講義』におけるスケッチ
ヨハン・エドゥアルト・エルトマンは、完成した自然哲学を公刊していません。存在するのは、約二十ページのスケッチで、彼のVorlesungen über Akademisches Leben und Studium（1858年）の中に隠されています——論理学、自然、精神にそれぞれ一章。本書の問いにとって、それは三つの弟子版の中で最も濃密です。
なぜ自然が「外的定在としての理性」と呼ばれるのかを、彼は体系からではなく、自然科学者の実践から根拠づけます——そしてそれは、ヘーゲル自身には見出されない議論です。
「彼らが（実験において）それを破壊すればするほど、彼らは通例、自然の認識に近づいたと信じている。自然をただ事物そのものと理解する者には、これは不合理に見えるはずであり、それでも彼らは正しい。なぜなら、彼らがその認識を求めるもの[…]は、諸法則の複合体、すなわち我々が理性と呼んだものであるからだ。」[1]
自然を事物の総括だとみなす者は、実験を不合理だとみなさなければならないでしょう。研究者たちがそうしないことは、彼らが本当に何を求めているかを示しています。
そして自然法則の述語としての不変性を、彼は同様に——すべての自然科学者の暗黙の前提から導出します。それの下でのみ「古生物学者の仮説は意味を持ち、天文学者の事前計算は理解を持つ」。そこから帰結する文は、ヘーゲルがこれについて言うすべてよりも鋭いです。「その領域においてfieriを、変化を、諸法則における進歩を仮定することは、あらゆる自然科学を不可能にすることを意味する。」
段階序列がそこから帰結する矛盾
エルトマンの核心であり、それは学派に見出されるこの思想の最も明晰な定式です。
「それは理性であり、しかも自己の外にある[…]この矛盾、自然が理性的であることなしに理性であるということは、[…]またこうも定式化されうる。自然は我々に絶対者を示すが、絶対的形式においてではない、と。」
そしてここから段階序列——分類としてではなく、解決として：
「したがって、自然は、その諸現象において、あの矛盾の解決へのますます成功する試みの系列が証明される場合にのみ、正しく概念把握されるであろう。あるいは同じことを言えば、自然が、理性が理性的存在者において実存する点へ近づく段階序列が。」
これは、ヘーゲルが負ったままにする移行の根拠です。 なぜ系列は先へ進むのか。矛盾が解決を要求し——各段階が、より少なく失敗する試みであるからです。[KF]
両方の道——そして僭越の拒否
エルトマンは経験的自然科学と思弁的自然科学を方向に従って区別します。一方は根拠へ向かって働き、他方は帰結へ向かって。そのための彼の像は正確です。
「両方の道の関係は、球面への垂線を下ろし、見出された線を中心への方向へ延長することと、中心から周辺へ向かって半径を引くことの関係のようなものである。これらの線が交差することは決してない——それらがまっすぐ引かれている限り——むしろ、時間とともに——もちろん忍耐が必要である——相互に出会うであろう。」
そして、要求を制限する文：「思弁的自然科学または自然哲学が、経験的または自然記述から学の名を否定しようとするならば、それは僭越であろう。」
これはミヒェレットへの対抗立場であり、彼より十八年前に定式化されています。両方の道は学問的であり、どちらにも優先権はなく、両者は時間とともに初めて出会うのです。
生命への移行——ヘーゲルよりも精確
エルトマンは、化学的過程がどこで失敗するかを、二つの理由を持つ一文で言います。
それは「諸実体の偶然的な出会いに依存し、内から十分に出てこず、同様に、瞬間的に消滅し、終わりにおいて、すなわち十分に過程ではないので、理性はさらに、終わりにおいても過程であるような過程を求める。」
内から十分にではなく、そして十分に過程ではない——これらは検証可能な二つの欠陥であり、生命は両方を克服するものとして規定されています。「あるものが、一度きりで自己に形式を与えたのではなく、同じものを常に新たに自己に与え、再生産する」過程です。
そして結晶を彼は「生命の…予感」と呼んでいます——それについて成長や個体について語るのは偶然ではないからです。
彼が他の者たちと同じ誤りを犯すところ。 物理学においてもエルトマンは諸過程を空間次元に従って秩序づけます。磁気は「線的力として一次元のみを、電気は面的な力として二次元を持ち」、化学的過程において結晶形成が「三次元すべてが内的状態によって支配される」ことを示すまで。
これには現象学的なきっかけがあります——磁石は軸によって表現され、電荷は表面に分布します——そしてカテゴリー的な力はありません。磁場は一次元ではなく、化学的過程は三次元を要求するからより高いのではありません。空間的な隠喩は現象形態を記録し、気づかれないうちにその説明へ高められます——ミヒェレットが後で拡張するのと同じ偽装導出です。[KF]
エルトマンが1858年にどこに立つか——ダーウィンの一年前
最も注目すべき節は地球史に関わり、それは種の起源以前に書かれています。
「豊かであると同時に無規律な生産力において、地球はその寄生者、植物、動物を生み出した。それらは没落し、おそらくそれによって素材を供給したのであり、その素材からのみ、より完全なものが生じることができた。それはまた破壊の坩堝に投げ込まれ、さらにより良いものに素材を供給するために。」
そして、ヘッケル以前にも：「少なくとも現在の動物は、その胚の生命において、没落したものたちにおいて成熟の状態であった状態を通過する。」
そして同時にそれは進化論ではありません——これを並置しなければなりません。なぜなら、エルトマン自身がそれを言っているからです。
「それに対して、ここではただ個々の標本だけが歴史を持ち、産出され死滅するが、全体性または普遍性、類と種は不変のままである。せいぜい外部の力の影響の下で上または下へ退化し、改良され、または矮小化されうる。」
これによって発展は二つの結びつかない主張に分解します。地球は次々により完全な形式を生み出す——しかし形式そのものは変化しません。残るのは、個別の産出の系列であって、系統的関連ではありません。
そしてそれは彼自身の最初の規定と矛盾します。 エルトマンは自然を不変性によって規定し、そこから、自然法則の領域におけるfieriがあらゆる自然科学を不可能にすると結論しました。彼の地球史はしかし不可逆的です。彼が必要とする区別——不変の法則と歴史的な結果——を、彼は立てません。法則の恒常性から形式の恒常性は帰結しません。なぜなら、まさに不変の法則が不可逆的過程を生み出しうるからです。[KF]
細胞理論も消化されています： 「粘液からまず形成されるものは、生命の本来の原子、細胞である」——結晶との差異は精確に規定されています。細胞は液を排除するのではなく包み込み、寄せ集めではなく、「現実的な最後の統一」です。
そして次の巻へ導く結び
エルトマンは、本書が終わり、精神についての巻が始まるところで終わります。
「人間についての学は、それが一方で自然科学の最後の章であるのと同様に、他方で精神科学の最初の章である。」
移行の規定とともに：自我が目覚めることによって「人間は世界と分裂し、これまで一つで全体であった世界は、内界と外界、自我と非我の二つの世界へ分解する」。
ヨハン・エドゥアルト・エルトマン、Vorlesungen über Akademisches Leben und Studium、ライプツィヒ 1858年、第十六講義（285–303頁）。彼の自然哲学の唯一の公刊された素描です。 ↩︎