主観的精神注解, 第25章
なぜそれが付け加わったか——ペパーザクの再構成
アドリアーン・ペパーザクは三つの版を比較し、その挿入が何をなすかを示した。[1]
自由な精神なしには、体系は主観的精神の後でただちに分岐する。理論的精神は絶対的精神へと、実践的精神は客観的精神へと導く。並行して走る二つの系譜である。
そしてそこから困難が生じる。ペパーザクはそれを名指しで言う。「客観的精神の理論の終わりは袋小路であり、そこから人類は絶対的精神への跳躍によってのみ抜け出すことができる。」
自由な精神とともに、系列は通して走る。
主観的精神——理論的精神と実践的精神——自由な精神（概念）——客観的精神（定在）——絶対的精神（理念）。
自由な精神は概念であり、客観的精神はその定在であり、絶対的精神はその理念である。これは論理学と同じ三つ組であり——そして跳躍が残した空隙を閉じる。
**ペパーザクの評価。**挿入は「主観的精神の理論に、最初の二つの版のものよりも良い結末を与える。それは精神の性格を、理論的であると同時に実践的であるものとして、より良く浮かび上がらせる。」
**そして残る曖昧さ。**古い図式は止揚されない。1830年の版でも、客観的精神は実践的精神を実現し、絶対的精神は知として理論的精神を満たす。両方の対応関係が並んで妥当する——通しの系列と分岐とが。
*これは、他の箇所で示されたことを裏付ける。*ヘーゲルにおいて対応関係は一義的ではなく、それは過失ではない。複数の視点が適合する場合、彼はそれらを並存させておくのである。[KF] これはまさに論理学に対応しており、そこでは真理の理念に善の理念が続く。自由な精神が第三のものとして付け加わったのは後のことである。
そしてそれは、最初の二つにはできないことをなす。
「現実的な自由な意志は、理論的精神と実践的精神の統一である。自由な意志は、それ自身として自由な意志である。すなわち、これまでの実践的内容の形式主義、偶然性、制限性が止揚されていることによってである」（§481）。
**ここで止揚されるのは、両方同時である。**理論的精神は、有効性なき内容を持っていた——それは意志することなく知っていた。実践的精神は、内容なき有効性を持っていた——それは内容を自ら規定することなく意志していた。自由な精神は、自らを対象として持つ意志である。
**そしてこれによって法哲学が敷居に立つ。**その§4はまさにここから始まる。「法の土台は総じて精神的なものであり、そのより詳しい位置と出発点は、自由である意志である。」両巻はこの箇所で接合し、主観的精神が終わる文は、客観的精神が始まる文である。
**そして法哲学はこの道を繰り返す。**これは見落とされがちな建築上の所見である。それは抽象法から始まるのではなく、自由な意志から始まる——そして§§5から28で、ここで実践的精神が展開したことをもう一度展開する。
§5は「純粋な無規定性の要素」を扱い、§6は「規定性を内容として規定し定立すること」を、§7は両者の統一を扱う。§11は「直接的または自然的意志」を、§15は恣意——「すべてのものから抽象する自由な反省と、内的または外的に与えられた内容への依存」——を、§21は「自己自身を規定する普遍性」を挙げる。§34で初めて抽象法が始まる。
**そしてヘーゲル自身、§4への注でそれを言っている。**彼はそこで1817年のエンツュクロペディーを参照し、正確にその範囲を挙げる。
「この前提の基本線——精神がまず知性であり、知性をその発展において先へ進ませる諸規定が、感情から表象を通って思考へと至る道であり、それによって知性が意志として自らを産出すること、そしてこの意志が、実践的精神一般として、知性の最も近い真理であるということ——を私は、私の哲学的諸学問のエンツュクロペディー（ハイデルベルク、1817年）§363–399において叙述し、そのさらなる展開をいつか与えることができることを望んでいる。」
これは第一版の心理学の完全なものである。ヘーゲルはそれを法哲学において既知として前提し、短縮形で反復する——そして明示的に前提と称する。
注目すべきはその付け足しである。彼は「そのさらなる展開をいつか与えることができることを望んでいる」。法哲学は1820年に現れる。その展開は講義と後の諸版で与えられた。
**なぜ二重化するのか。**エンツュクロペディーは移行を根拠づける必要がないからである——それは移行を背後に持っている。法についての書物はどこかで始めねばならず、しかも読者が知らない結果から始めることはできない。そこでヘーゲルは意志の諸規定を前置きする。
読者にとってはつまりこうである。法哲学を開いて、所有の前の三十のパラグラフに驚く者は、主観的精神を短縮形で目の当たりにしているのである。[KF]
参照 Hegels Rechtsphilosophie（任意）。
アドリアーン・ペパーザク、ヘーゲルの実践哲学、シュトゥットガルト＝バート・カンシュタット、1991年、90–106頁（実践的主観的精神と三版の比較について）。 ↩︎