主観的精神注解, 第23章
アルファベット文字の優位——検証可能な一つの議論
講義では、印刷版が簡単に片付けていることを詳しく扱っている。音声言語と書記言語の関係であり、中国人と象形文字を反例として。
ヘーゲルの異論は美学的ではなく、構造的である。
「象形文字的書記言語のために、中国の音声言語には、アルファベット文字によって分節化において獲得される客観的規定性が欠けている。」[1]
*文字は話された言語を写す。*音を書く者は、それらを区別しなければならない。意味を書く者はそうする必要がない——そして言語は分節化においてより貧しいままに留まる。
そして教育への帰結も。「アルファベット文字の読み書きを学ぶことは、十分に評価されていない、無限の教養手段と見なされるべきである。なぜならそれは精神を感性的具体的なものから、形式的なものへの注意へと導くからである。」
**体系的議論は成り立つ。**アルファベット文字は、シュテーデロートが呼ぶように、記号の記号である。それは事物を表示するのではなく、事物についての言語的記号を表示する。それゆえそれは言語の記号性格に、より適切であり——そして実践的にもより柔軟である。なぜなら意味の変化に、新しい記号を必要とせずに追随できるからである。
しかし二つの限定を付けねばならない。
*第一は言語に関する。*ヘーゲルの結論、すなわち象形文字は「言語一般の根本的欲求に矛盾する」という結論は、言語をその記号性格に還元する場合にのみ妥当であり——それによって言語がまた形象的あるいは象徴的に組織化されうることを排除してしまう。形象的なものの契機はどの言語にも見出される。ヘーゲル自身、音の類似についてそれを認めたうえで価値を下げていたのである。
第二は事実に関する。中国の文字は、ヘーゲルが想定しているようなものではない。その文字の約95パーセントは指示的音声文字——意味を担う部分と音を表す部分の結合である。[2] つまりそれは両方を、しかも同一の統一において写しているのである。
**これによって例は崩れるが、議論は崩れない。**音を表示する文字が、意味を表示する文字とは別のことを達成するということは正しいままである。中国の文字が第二の種類に属すというのは誤りであり——そしてヘーゲルはそれを知りえなかった。なぜなら文字類型の分類は、20世紀になって初めてヨーロッパに知られるようになったからである。
残るのは、文字が言語に反作用するということ、そして音声文字の習得が抽象化へと教育するということ、この思想である。
ヘーゲル対ライプニッツ: ヘーゲルは、学者たちの交流のための普遍的記号文字という観念を、ついでに退けている——「ライプニッツは自らの悟性によって誘惑された」。注目すべきは、ヘーゲルがその思想を知っており、それを有用ではなく、むしろ退行的と見なしていることである。意味に結びついた文字は、音に結びついた文字の背後に留まる。[KF]
機械的記憶も同様に正確に規定される——そしてヘーゲルはそれを、単なる調教ではないかという疑いに対して擁護する。「機械的記憶において私は私自身を一つの存在するものとし、私自身を一つの外的に直観するものとする〔……〕それは表象なき記号の系列である。」
ここで生じているのは、最も極端な外化である。精神は自らを、もはや何も表象すべきでない事柄にする。そしてまさにここから思考へと進む——講義はそれを明示的に言う。「記憶は精神の進行における一点であり、その重要性は、それが精神が思考へと移る点をなすということにある。」[KF]
思考（§§465–468）——知性は、自分が対象のうちに見出す普遍的なものが自分自身のものであることを認識する。
**移行を駆り立てるもの。**直観において内容は見出されたものであり、表象において内容は内的なものとなったが、まだ或る「このもの」としてである。思考において内容は普遍的であり——それによって見出すという仮象は消し去られる。
**そしてエルトマンの筆記録は、印刷版にはない反対方向の運動を挙げている。**理論的精神は単なる獲得ではない。
「理性としての知性は世界へと赴く〔……〕知性の歩みはこれまで、無媒介的なもの、外的なものを自らのものとして定立することであった。しかし同様にそれは逆の方向でもある。」[3]
そして思考への移行は相応に規定される。「この統一——理性——が完全に成立するためには、もう一つの側面がある。すなわち知性が自らを客観的なものとして定立するということである〔……〕知性がこの内面性において、それ自身において端的に対立するもの、客観的なものであるということである。」
*二つの方向、一つではない。*知性は外的なものを自らのものとし——そして自らを客観的なものとして定立する。両方が合わさって初めて理性が生じる。
**これによって記号の役割も明らかになる。**それは知性が自らを客観的に定立する場である——知性は、自分に対立しながらも自分のものであるような何かを産出する。印刷版では表象の段階として現れるものが、第二の方向が始まる点である。[KF]