Commento alla Logica, Capitolo 9
Il passaggio dall’Essenza al Concetto
L’interazione reciproca (cap. 7) era la forma più alta della logica dell’essenza: A determina B, B determina A, il sistema determina se stesso. Ma — chi compie questa riflessione? La domanda performativa conduce alla risposta: il Concetto — l’autodeterminazione che si dà da sé i propri presupposti. L’interazione reciproca era ancora „cieca"; il concetto è l’appropriazione consapevole di questa struttura.
Il „Concetto" hegeliano non ha nulla a che fare con il „significato di una parola". Con „Concetto" Hegel intende la struttura organizzativa interna di una cosa — ciò che la rende ciò che è. Demistificato: il „concetto di vita" non è la nostra definizione di vita, ma (come analogia:) qualcosa come la struttura genetica che organizza l’organismo. Hegel chiama il concetto l’„Io" della cosa, il suo „principio vivente" — si intende: ogni cosa ha una logica interna che determina come le sue parti si tengono insieme. Questo suona come se le cose fossero soggetti (esattamente la mistificazione che Marx critica). Ma il nucleo demistificato è sobrio: se vogliamo comprendere una cosa, dobbiamo trovare la sua struttura interna — non limitarci a elencare i suoi caratteri esteriori.
La struttura A-B-E — Il codice genetico della logica
Questa struttura ritorna come prima delle modalità dell’ordine in [[systematisches-denken:7]] (facoltativo) — lì sviluppata senza presupporre Hegel, su oggetti che tutti conoscono. Compia questo esercizio (Esperimento 62): lei sta leggendo queste righe e, nel farlo, compie simultaneamente tre livelli: (1) Universale (A) — strutture universali del linguaggio, dell’argomentazione, della logica, valide per ogni lettore. (2) Particolare (B) — la sua prospettiva culturale, biografica e professionale — il modo specifico in cui lei, come questa persona con queste esperienze, recepisce il testo. (3) Singolo (E) — la sua reazione individuale unica proprio ora, in questo momento, con questo stato d’animo. Osservi bene: il Particolare (B) non è “una qualsiasi caratteristica” che lei possiede. Sono le particolarità che derivano dal suo essere uomo — i ruoli e le prospettive in cui l’Universale (l’essere dotato di ragione) si incarna in lei.
La struttura A-B-E applicata alla “democrazia”: A (Universale) — il principio dell’autogoverno del popolo. Questo principio richiede necessariamente determinate particolarizzazioni. Verso l’interno (organi): ogni democrazia necessita di una funzione legislativa, una esecutiva e una giudicante — ciò discende dal concetto stesso di autogoverno, poiché chi governa se stesso deve poter stabilire regole, applicarle e verificarle. Verso l’esterno (specie): l’autogoverno può essere organizzato in modo immediato (diretto — il popolo decide da sé) o mediato (rappresentativo — il popolo elegge rappresentanti che decidono). Questa distinzione è disgiuntiva: o il popolo decide da sé, oppure delega. E (Singolo) — questa democrazia concreta, qui e ora, ad esempio la Repubblica Federale di Germania, che mescola entrambe le forme (rappresentativa in linea di principio, con elementi diretti a livello di Land, cioè di Stato federato). Senza A, B sarebbe arbitrario (perché proprio questi organi?). Senza B, A sarebbe vuoto (come si realizza concretamente l’autogoverno?). Senza E, tutto resterebbe astratto (dove si trova la realtà?). I tre momenti sono non autonomi — esistono solo l’uno in rapporto all’altro.
La necessità logica: senza A non c’è principio determinante, senza B non ci sono distinzioni, senza E non c’è realizzazione concreta. A-B-E non è una classificazione, ma un movimento vivente: l’Universale si particolarizza, il Particolare si singolarizza, il Singolo ritorna nell’Universale.
Il Particolare — Ciò che la logica formale non comprende
La logica classica conosce solo il Generale (classe) e il Singolo (elemento). Hegel introduce il Particolare come anello mediatore indispensabile. La logica formale vede B solo come sottoinsieme (Cosa appartiene alla classe?). L’intuizione di Hegel va più in profondità: il Particolare si sviluppa dal Generale — non è semplicemente un sottogruppo qualsiasi, ma si può derivare dal Generale. Questa è la differenza decisiva rispetto a una semplice relazione insiemistica.
Due direzioni della particolarizzazione: Il Generale si particolarizza in due modi: (1) Verso l’esterno — in specie. “Triangolo” si particolarizza in equilatero, isoscele, scaleno. Le specie sono derivabili dal Generale quando è possibile una suddivisione disgiuntiva completa (o A o B o C, nessun D). Questo riesce bene nella logica, nella matematica e in molti prodotti dello spirito; meno nella natura, perché lì le specie non sono sempre completamente derivabili dal concetto di genere. (2) Verso l’interno — in parti (organi, funzioni). Un organismo si particolarizza in organi che collaborano come mezzi per il tutto. Questa particolarizzazione interna è quasi sempre derivabile dal Generale: gli organi del corpo si comprendono a partire dalla sua forma di vita, i reparti di un’organizzazione a partire dal suo scopo.
Ciò che conta è questo: i diversi B devono poter essere derivati da A. Solo allora B è vera particolarizzazione e non semplicemente una classificazione arbitraria imposta dall’esterno.
L’esempio della sedia — Perché i concetti non sono liste di caratteristiche: La logica formale definisce: “Una sedia è un mobile per sedersi con quattro gambe, uno schienale e un piano di seduta.” Ma perché proprio queste caratteristiche? La selezione sembra messa insieme a caso. L’alternativa di Hegel: “Una sedia è una possibilità di sedersi” — questo è il concetto sovraordinato (A). Le particolarizzazioni (B) seguono da esso in connessione con le condizioni reali: il piano di seduta segue dal fatto che il peso del corpo deve poggiare da qualche parte. Lo schienale dal bisogno di alleggerire il busto. Le gambe dal fatto che il piano di seduta deve essere sollevato dal suolo. E le diverse forme di sedia (sedia da ufficio, trono, sgabello da bar) seguono da diversi scopi del sedersi. Le parti non sono assemblate a caso, ma seguono sistematicamente dal concetto fondamentale. Questa è particolarizzazione verso l’interno (organi). Le specie (sedia da ufficio contro sgabello da bar) sono particolarizzazione verso l’esterno. Entrambe si possono derivare da A — il concetto porta in sé il principio del proprio sviluppo. (Cosa significhi questo vivente diventerà pienamente visibile solo nell’idea della vita, cap. 19: i processi S³ — autodifferenziazione, autoconservazione, autosuperamento — sono la forma vivente di questa particolarizzazione.)
Sulla completezza disgiuntiva: Negli oggetti dello spirito la derivabilità si mostra ancora più chiaramente. Il “dominio” si articola in modo completo e senza sovrapposizioni in eterodeterminazione (dittatura, monarchia) e autodeterminazione (democrazia). Una terza possibilità non esiste logicamente. Una suddivisione disgiuntiva così completa è l’ideale della particolarizzazione verso l’esterno.
Un altro esempio: la struttura della valorizzazione del capitale (A) richiede necessariamente la particolarizzazione in capitale produttivo, commerciale e portatore di interessi (B) — si può mostrare perché debbano esistere esattamente queste tre forme.
L’essere umano come esempio di particolarizzazione vivente: Il concetto generale di essere umano (A — essere naturale dotato di ragione) si realizza in ogni singolo essere umano (E) al contempo in diverse particolarità (B): diversi ruoli (genitore, lavoratrice, cittadina), diverse identità (culturale, linguistica, professionale), diverse capacità. Queste particolarità non stanno accanto al Generale, ma lo incarnano — ogni ruolo è un modo specifico di essere umano. Il singolo individuo nel suo atto concreto (E) è allora l’unità di tutte queste particolarità in un unico svolgersi della vita.
Momenti del concetto vs. Diversi
Il test logico: posso togliere un momento senza che gli altri si modifichino? Nel caso dei Diversi: sì (un tavolo resta un tavolo, che ci siano sedie o no). Nel caso dei momenti del concetto: no. Ogni momento del concetto è l’intero concetto nella determinatezza di questo momento. L’universale (le leggi chimiche) è l’intero concetto “acqua” come possibilità; il particolare (H₂O) come determinatezza; il singolare (quest’acqua qui) come effettualità.
La lettura analitico-linguistica di Stekeler
Stekeler-Weithofer traduce la dottrina hegeliana del concetto nella grammatica della pratica sociale. L’universale non è la „classe", ma la norma — ciò che vale per tutti e ciò che tutti riconoscono come valido. Il particolare è l’applicazione concreta della norma. Il singolare è il caso — questa azione concreta qui e ora. Questa traduzione mostra: la logica del concetto di Hegel non è una metafisica astratta, ma la grammatica di ciò che facciamo quando giudichiamo, inferiamo e agiamo.
La riduzione ad A o a B — diagnosi logica
La struttura A-B-E fornisce uno strumento diagnostico preciso: chi assolutizza il particolare (B — cultura, genere, etnia) e lo separa dall’universale (A — dignità umana universale), opera una riduzione a B senza A. Viceversa: chi contrappone l’universale al particolare (“siamo tutti uguali, no?”), opera una riduzione ad A senza B. Entrambe le forme mancano la verità, che sta nella mediazione di A, B ed E. L’intuizione non è politica, ma logica: senza A la società si disgrega in gruppi incommensurabili; senza B la società diventa astratta e livellatrice; senza E il singolo essere umano viene sacrificato al gruppo o al principio.
Come questa diagnosi si possa applicare ai dibattiti attuali — e dove si trovi il suo limite —, lo sviluppa [[identitaetspolitik]] (opzionale).