Commento alla Logica, Capitolo 5
Il passaggio e la nuova forma di movimento
La tesi di Hegel: „La verità dell’essere è l’essenza." Suona criptico, ma intende qualcosa di semplice: se pensate fino in fondo, con coerenza, ogni determinazione apparentemente immediata, incontrate strutture di mediazione che stanno dietro la superficie. L’essenza non è una cosa dietro le cose, bensì la struttura di mediazione che è insita in tutto ciò che appare. „L’essenza è l’apparire di se stessa in se stessa" — tradotto: ciò che si presenta come mera „superficie" (l’apparire) non è meno dell’essenza, bensì il modo in cui l’essenza si mostra. L’apparire non è inganno, ma manifestazione. Come il sorriso non è „nascosto dietro" la gioia, ma è la gioia che si mostra.
Cogliete la differenza: nella logica dell’essere, l’essere passava nel nulla — l’uno svaniva, l’altro sopraggiungeva. Provate ora qualcosa di diverso: pensate „identità". Per pensare l’identità, dovete sapere di che cosa qualcosa sia identico — vi serve dunque la „differenza". Ma la differenza è soltanto differenza rispetto a un’identità. Nessuna delle due svanisce! Entrambe permangono, entrambe hanno bisogno l’una dell’altra, entrambe si riflettono l’una nell’altra come in uno specchio. Questo è lo snodo metodologico più importante dell’intera opera.
Il problema della corrispondenza
La domanda classica «Come giunge il mio pensiero (l’Interno) al mondo (l’Esterno)?» viene risolta come rapporto di riflessione. Interno ed Esterno non sono opposizioni già date, ma si costituiscono reciprocamente sulla base della resistenza. Ciò che nell’esperienza fa resistenza è il criterio di distinzione. La corrispondenza si rivela un caso particolare della coerenza — precisamente coerenza con i momenti resistenti dell’esperienza.
Mettetelo in pratica (Esperimento 30): provate a tracciare un confine netto tra Interno ed Esterno. Dove finisce il vostro pensiero, dove comincia il mondo? Ogni tentativo di tracciare un confine netto fallisce — ma la distinzione tra ciò che potete manipolare e ciò che vi resiste diventa subito evidente.
Le tre forme della riflessione — cuore della logica dell’essenza
Questo passo è decisivo per l’intera opera. Chi comprende le tre forme della riflessione può orientarsi in ogni triade hegeliana. La riflessione attraversa tre forme:
Riflessione ponente: autoriferimento, vuoto. Il pensiero presso di sé, gira in circolo senza contenuto. Tautologia. „A = A" — non è falso, ma non dice nulla.
Riflessione esterna: riferimento all’altro, esteriore. Il pensiero si imbatte in un presupposto che non ha posto esso stesso — una resistenza. Accosta categorie a un dato, ma il legame resta contingente. Lo scienziato naturale che applica uno schema alla natura — perché proprio questo?
Riflessione determinante: unità delle due precedenti. Riconosce che il presupposto è esso stesso un posto — ma un posto necessario. Intuizione della necessità. La riflessione cade „sotto il dominio del proprio essere-posto" — vincolata a ciò che essa stessa ha prodotto.
Perché proprio tre? Hegel non motiva espressamente il numero; esso emerge dal procedere della cosa stessa. A posteriori si può dire ciò che lo sostiene: la riflessione ponente per sé resta vuota, quella esterna per sé priva di fondamento — due sole non costituiscono una determinazione stabile. E l’ordine non è intercambiabile: il riferimento all’altro presuppone l’autoriferimento, l’unità presuppone entrambi.
Se siano „propriamente" tre o di più è, in questo caso, una domanda peggiore di quanto sembri. Ciascuno dei tre momenti si lascia ulteriormente articolare, e allora diventano cinque, sette o nove; chi scinde il momento medio, poiché in esso si trovano due posizioni contrapposte, arriva a quattro. Dove si tratta di specie — gli organi di un animale, le parti di una macchina — possono essere quante si vuole. Il numero tre designa la forma del movimento, non il numero dei membri; sostituirlo con un altro numero è tanto possibile quanto privo di conseguenze, finché il movimento resta lo stesso. Su che cosa si misuri effettivamente un’articolazione lo sviluppa [[systematisches-denken:12]] (facoltativo).
Portata — e un avvertimento. La stessa configurazione ternaria ritorna in più punti: nei momenti del metodo (intellettivo, dialettico, speculativo), nell’articolazione di logica dell’essere, dell’essenza e del concetto. Ciò rende le forme della riflessione un accesso utile.
Ma non l’unico. Nella ricerca hegeliana esiste la tendenza a fare di un’operazione fondamentale la chiave di tutto. I candidati sono molti: i tre momenti del metodo, le tre forme della riflessione, l’in-sé e il per-sé della fenomenologia, le determinazioni di riflessione, i momenti del concetto U-P-S, il sillogismo, la successione di meccanismo, chimismo e teleologia, l’idea della vita. Ciascuno di questi approcci può mostrare che l’intera logica è leggibile secondo il proprio schema, e nessuno è sbagliato. Solo che così si trascurano facilmente tre cose: che le operazioni si sviluppano esse stesse solo progressivamente (chi fa di un’operazione successiva la chiave per quella precedente legge a ritroso), che esse non coincidono tra loro (le forme della riflessione non sono la stessa cosa dei momenti del metodo), e che la loro rilevanza si sposta — nella logica dell’essere è in primo piano il trapassare, nella logica dell’essenza l’apparire, nella logica del concetto lo svilupparsi da sé.
Il lato pratico di questa struttura — come distinguere tra un’autoriferimento vuoto, categorie accostate dall’esterno e un ordine che segue dalla cosa stessa — lo sviluppa [[systematisches-denken:15]] (facoltativo) come differenza tra sistematicità vivente e sistematicità meccanica.
Le determinazioni di riflessione — La grammatica dell’essenza
Qui Hegel sviluppa le „leggi del pensiero" non come assiomi statici, ma come processi dinamici. Ogni determinazione di riflessione ha un doppio carattere: come essere-posto rimanda ad altro; come riflessione-in-sé appare autonoma.
A. Identità: „A = A" ha bisogno della differenza per essere determinato.
Fate questo: Pensate „A = A". Fermatevi su questo pensiero. Che cosa state effettivamente pensando? La proposizione sembra evidente, ma non dice nulla. Per capire che cosa sia A, avete già dovuto distinguere A dal non-A. Chi dice „A = A" ha già differenziato — A come soggetto e A come predicato non sono la stessa cosa. L’affermazione di identità presuppone la differenza che vorrebbe negare. Rilevanza pratica: la coerenza è necessaria, ma i concetti si sviluppano. Assolutizzarla conduce all’essenzialismo.
B. Differenza in tre gradi: (1) Diversità — differenza esteriore, indifferente. (2) Uguaglianza/disuguaglianza — differenza comparativa, che necessita di un tertium comparationis. (3) Opposizione — differenza che si riferisce a se stessa. Positivo e negativo si definiscono reciprocamente.
Fate questo: Pensate „luce" — senza alcun pensiero rivolto all’oscurità. Impossibile. I concetti sono correlati polarmente: ciascuno è determinato solo attraverso il suo altro. Non è una debolezza del pensiero, ma la struttura stessa della determinatezza.
C. Contraddizione: Non un errore, ma un motore. „Tutte le cose sono in sé stesse contraddittorie" (Hegel). La contraddizione produttiva spinge verso lo sviluppo, quella distruttiva conduce alla paralisi.
D. Fondamento: Risoluzione della contraddizione mediante integrazione. Tre forme: Fondamento formale — tautologia, non spiega nulla (la „virtus dormitiva" di Molière). Fondamento reale — diverso da ciò che fonda, ma da solo non sufficiente. Fondamento sufficiente — totalità di tutte le condizioni: solo quando tutte sono riunite, il fondato si dà necessariamente. Duplice movimento: analitico (dal fondato al fondamento) e sintetico (dal fondamento al fondato).
Esistenza, cosa e materie
Il fondamento compiuto preme verso l’apparire. „L’essenza deve apparire" — una verità che fosse in linea di principio inaccessibile non sarebbe una verità.
Compia questo (Esperimento 36): pensi via tutte le proprietà dell’oro — colore, densità, conducibilità, punto di fusione. Che cosa resta? Nulla. L’oro è l’unità delle sue proprietà. La „cosa in sé" (senza proprietà) è un astratto vuoto.
L’ammonimento di Hegel contro le materie fittizie: il calorico, la materia elettrica, la sostanza dell’anima — proprietà ipostatizzate, non sostanze autentiche. Ma: la forma del legame è tanto reale quanto le materie stesse. L’acqua è H₂O in una determinata struttura — le proprietà emergono dal legame.