Kommentar zum subjektiven Geist, Capitolo 25
Perché fu aggiunto — la ricostruzione di Peperzak
Adriaan Peperzak ha confrontato le tre edizioni e ha mostrato cosa compie l’inserimento.[1]
Senza lo spirito libero il sistema si biforca subito dopo lo spirito soggettivo: lo spirito teoretico conduce a quello assoluto, quello pratico a quello oggettivo. Due filoni che corrono l’uno accanto all’altro.
E da ciò segue una difficoltà che Peperzak nomina esplicitamente: “La fine della teoria dello spirito oggettivo è un vicolo cieco, da cui l’umanità esce solo con un salto verso lo spirito assoluto.”
Con lo spirito libero la serie procede senza interruzione:
Spirito soggettivo — spirito teoretico e pratico — spirito libero (concetto) — spirito oggettivo (esserci) — spirito assoluto (idea).
Lo spirito libero è il concetto, quello oggettivo il suo esserci, quello assoluto la sua idea. Questa è la stessa triade della logica — e chiude la lacuna che il salto lasciava.
Il giudizio di Peperzak: l’inserimento “dà alla teoria dello spirito soggettivo una conclusione migliore di quella delle prime due versioni. Fa emergere meglio il carattere dello spirito come tanto teoretico quanto pratico.”
E l’ambiguità che resta. Lo schema più antico non viene superato: anche nella versione del 1830 lo spirito oggettivo realizza quello pratico, mentre quello assoluto come sapere adempie quello teoretico. Entrambe le assegnazioni valgono l’una accanto all’altra — la serie continua e la biforcazione.
Ciò conferma ciò che si è mostrato in altri punti: le assegnazioni in Hegel non sono univoche, e questo non è una svista. Dove più prospettive si adattano, egli le lascia stare. [KF] Ciò corrispondeva esattamente alla logica, dove all’idea del vero segue l’idea del bene. Solo più tardi si aggiunse lo spirito libero come terzo.
E compie qualcosa che i primi due non possono:
“La volontà libera reale è l’unità dello spirito teoretico e pratico; volontà libera, che è per sé come volontà libera, in quanto il formalismo, la casualità e la limitatezza del contenuto pratico finora sono state superate” (§ 481).
Ciò che qui viene superato è entrambo insieme. Lo spirito teoretico aveva contenuto senza efficacia — sapeva, senza volere. Lo spirito pratico aveva efficacia senza contenuto — voleva, senza determinare esso stesso il contenuto. Lo spirito libero è la volontà che ha se stessa come oggetto.
E con ciò la filosofia del diritto sta sulla soglia. Il suo § 4 inizia esattamente qui: “Il terreno del diritto è in generale lo spirituale e il suo luogo più prossimo e punto di partenza è la volontà, che è libera.” I due volumi si incontrano in questo punto, e la frase con cui termina lo spirito soggettivo è la frase con cui inizia quello oggettivo.
E la filosofia del diritto ripete il percorso. Questo è un ritrovamento architettonico che si trascura facilmente: non inizia dal diritto astratto, ma dalla volontà libera — e sviluppa nei §§ 5-28 ancora una volta ciò che qui ha sviluppato lo spirito pratico.
Il § 5 tratta “l’elemento della pura indeterminatezza”; il § 6 il “determinare e porre una determinatezza come contenuto”; il § 7 l’unità di entrambi. Il § 11 nomina “la volontà immediata o naturale”, il § 15 l’arbitrio — “la riflessione libera, che astrae da tutto, e la dipendenza dal contenuto internamente o esternamente dato” —, il § 21 “l’universalità che si determina da sé”. Solo il § 34 inizia col diritto astratto.
E Hegel lo dice lui stesso, nell’osservazione al § 4. Vi rimanda all’Enciclopedia del 1817 e nomina esattamente il tratto:
“I tratti fondamentali di questa premessa — che lo spirito è dapprima intelligenza e che le determinazioni, tramite cui procede nel suo sviluppo, dal sentimento tramite la rappresentazione al pensiero, sono la via per produrre se stesso come volontà, che, come spirito pratico in generale, è la verità più prossima dell’intelligenza — le ho esposte nella mia Enciclopedia delle scienze filosofiche (Heidelberg 1817) §§ 363-399 e spero di poter darne un tempo l’ulteriore esposizione.”
Questa è la psicologia della prima edizione, completa. Hegel la presuppone come nota nella filosofia del diritto e la ripete in forma abbreviata — e la designa espressamente come premessa.
Notevole è anche l’aggiunta: spera di “poterne dare un giorno l’ulteriore esposizione”. La filosofia del diritto appare nel 1820; l’esposizione venne nelle lezioni e nelle edizioni successive.
Perché il raddoppiamento? Perché l’Enciclopedia non deve fondare il passaggio — lo ha già dietro di sé. Un libro sul diritto deve iniziare da qualche parte, e non può iniziare da un risultato che i suoi lettori non conoscono. Dunque Hegel antepone le determinazioni della volontà.
Per il lettore ciò significa: chi apre la filosofia del diritto e si stupisce dei trenta paragrafi prima della proprietà, ha davanti a sé lo spirito soggettivo in forma abbreviata. [KF]
Cfr. [[hegel-recht]] (opzionale).
Adriaan Peperzak, Hegels praktische Philosophie, Stoccarda-Bad Cannstatt 1991, pp. 90–106 (sullo spirito soggettivo pratico e sul confronto delle tre edizioni). ↩︎