Comentário ao Espírito subjetivo, Capítulo 34
O que disso ainda sustenta hoje
Não são as atribuições às ciências de sua época. O que Hegel diz sobre o sonambulismo, a teoria dos temperamentos ou a fisiognomia está atado ao estado do conhecimento de 1830 — e ele próprio diz que querer elevar a fisiognomia à condição de ciência é „uma das ideias mais vazias“.
O que sustenta são três distinções, e cada uma foi desenvolvida em um lugar deste volume.
As três andam juntas, e precisamente na ordem em que apareceram: a primeira diz respeito à relação com o que alguém encontra já dado; a segunda, à relação com o que fez disso; a terceira, à relação com um outro que tem também ambas atrás de si.
Universal, particular, singular. Os três momentos do conceito não são três coisas nem uma hierarquia. O universal é o que vale do princípio ao fim; o particular é sua determinação a isto e não àquilo; o singular é ambos juntos como este aqui. Nenhum subsiste sem os outros: um universal que não se particulariza é vazio, e um singular sem universal não é enunciável. O que está em cada lugar diz, portanto, o que lhe acontece — e é justamente sobre isso que repousa a divisão deste volume em antropologia, fenomenologia e psicologia. Detalhadamente em Der Begriff als lebendige Selbstbestimmung.
A primeira, do capítulo 13: aquilo que alguém não se apropria, apropria-se dele. A tarefa do § 403 não admite um fracasso neutro — quem não processa uma particularidade é dominado por ela. Isso vale independentemente do que a psiquiatria descobriu sobre os casos com os quais Hegel o demonstrou.
A segunda, do capítulo 14: o hábito não é o oposto da liberdade, mas sua condição. O que retém a atenção não está livremente disponível; o que se tornou hábito, ela libera. Daqui a filosofia do direito toma seu conceito de segunda natureza — é este hábito que se quer dizer, e não um mero costume adquirido.
A terceira, do capítulo 19: reconhecer não é uma concessão, mas uma forma de saber — „o saber afirmativo de si mesmo no outro eu“ (§ 436). Quem reconhece não faz do outro nem um meio nem um fim, mas sabe-se nele.