Comentário ao Espírito subjetivo, Capítulo 31
Paralelos com a Lógica — e até onde eles se sustentam
É natural associar as três partes do espírito subjetivo às três partes da Lógica, e essa associação parece plausível à primeira vista:
| Lógica | Espírito subjetivo | O que ambos têm em comum |
|---|---|---|
| Ser | Antropologia | o imediato, o dado |
| Essência | Fenomenologia | a reflexão, a relação com um Outro |
| Conceito | Psicologia | a autodeterminação |
O paralelo se sustenta melhor no meio. O que a lógica da essência investiga — a relação entre interior e exterior, entre essência e fenômeno — é exatamente o que ocupa a consciência: ela tem um objeto diante de si e toma por propriedade dele o que é, na verdade, sua própria constituição (§ 415).
A primeira associação também se sustenta: a alma natural tem suas determinações, assim como o ser tem suas qualidades — imediatas, dadas, sem relação consigo mesmas.
Um segundo paralelo, que alcança mais longe, passa pela Ideia. No fim da Lógica está a ideia da vida, depois o conhecer — teórico e prático — e, por fim, a ideia absoluta. E essa mesma sequência encontra-se no espírito: a Antropologia começa pela vida (§ 388: “O espírito, como verdade da natureza, tornou-se…”), a Psicologia desenvolve o espírito teórico e prático, e o espírito absoluto corresponde à ideia absoluta.
Onde ambos os paralelos falham. A Fenomenologia não tem lugar nessa segunda sequência — entre a ideia da vida e o conhecer, na Lógica, não há nada que corresponda ao reconhecimento. E, na primeira sequência, falta inversamente o que na Lógica está entre a essência e o conceito: a efetividade, a substância, a ação recíproca.
Como lidar com isso. O próprio Hegel nunca afirma uma relação biunívoca, e tem boas razões para tanto. A Lógica desenvolve formas nas quais, em geral, se pode estar relacionado a um objeto — e tais formas surgem em diferentes pontos do sistema, onde se encaixam. Também é possível que várias perspectivas se encaixem ao mesmo tempo.
Os paralelos são, portanto, heurísticos. Eles ajudam a situar uma passagem, e levam a erro tão logo se deduza a partir deles o que deveria constar em determinado ponto. Quem, a partir da lógica da essência, concluir que a Fenomenologia deve conter uma doutrina da efetividade tomou uma ferramenta por uma prova.
Um paralelo que resiste à prova vai do espírito teórico ao absoluto — e o próprio Hegel o estabelece, com parágrafos:
| Espírito teórico | Espírito absoluto |
|---|---|
| Intuição (§§ 446–450) | Arte — “a intuição e representação concretas do espírito absoluto em si” (§ 556) |
| Representação (§§ 451–464) | Religião — o espírito absoluto “primeiramente para o saber subjetivo da representação” (§ 565) |
| Pensamento (§§ 465–468) | Filosofia — a ciência como “a unidade da arte e da religião” (§ 572) |
Isso não é uma associação feita de fora: Hegel usa as mesmas palavras e na mesma sequência. As três formas em que o espírito teórico se relaciona com um conteúdo retornam como os três modos em que o espírito absoluto se sabe.
E nisso se mostra o que valem os paralelos. Este explica o que está no texto — por que arte, religião e filosofia se sucedem exatamente nessa ordem. Ele não acrescenta nada. Um paralelo que, ao contrário, quisesse deduzir da essência da Lógica o que deveria constar na Fenomenologia faria o contrário.
Há, no entanto, uma exceção, e ela é esclarecedora. A Enciclopédia de 1830 mantém, do início ao fim, a sequência arte — religião — filosofia, assim como as demais exposições. Em um ponto, porém, Hegel enumera de outro modo, no prefácio à Filosofia da história universal:
“Entre as formas dessa unificação sabida, a religião ocupa o primeiro lugar […] A segunda forma da unificação do objetivo e do subjetivo no espírito é a arte: ela entra mais na efetividade e na sensibilidade do que a religião […] Mas o verdadeiro não chega apenas à representação e ao sentimento, como na religião, nem apenas à intuição, como na arte, mas também ao espírito pensante; com isso obtemos a terceira forma da unificação — a filosofia” (TWA 12, 67 s.).
Religião — arte — filosofia. E, com isso, muda-se também a respectiva sequência do espírito teórico: não intuição — representação — pensamento, mas representação — intuição — pensamento. Hegel o diz expressamente: a representação pertence à religião, a intuição, à arte.
O que isso implica para o paralelo. Ele se sustenta — as três formas do espírito teórico retornam no absoluto, e Hegel usa as mesmas palavras. Mas a associação não é tão firme quanto a Enciclopédia a faz parecer: em um ponto, Hegel associa de outro modo, sem tematizar a diferença.
Por que ele não o faz não se pode decidir. É possível que a versão da Enciclopédia tenha sido mantida por consideração às edições anteriores; também é possível que uma reformulação tão tardia e tão visível do sistema lhe fosse desagradável. O que está comprovado é apenas que ambas as sequências ocorrem em sua obra.
Isso é mais instrutivo para a avaliação dos paralelos do que um resultado limpo. Onde o próprio Hegel oscila, uma associação não pode ser deduzida do sistema — ela é uma decisão, para a qual há razões, e essas razões podem ser examinadas.
Hösle tem, a esse respeito, uma objeção que vale independentemente disso: ele considera a sequência intuição — representação — pensamento “linear e não dialética” — e a associação da arte à mera intuição de todo modo se encaixa mal se pensarmos no drama. Hegel parece pensar ali a partir da recepção, não da produção.[1]
O critério de exame para isso é o mesmo de sempre: o paralelo explica o que está no texto — ou acrescenta o que ali deveria faltar? No primeiro caso, é útil; no segundo, não. [KF]
Hösle, Hegels System, p. 387 e cap. 6.4.2, nota 107. As consequências dessa reorganização para o sistema como um todo são expostas em hegel-system.de (Absoluter Geist, seção 6.3). ↩︎