Принципиальная открытость процесса — снятие самого Гегеля
Поиск истины — открытый, незавершаемый процесс. Не заканчивают «гегелевской философией», а непрерывно применяют метод дальше — также и к самому Гегелю. Диалектический метод должен применить себя к своему собственному создателю: его прозрения должны быть сохранены (перформативный метод, развитие категорий, спиральная структура), его обусловленные временем границы должны быть преодолены (отсутствие историчности природы, монологический переход, недооценка интерсубъективности), а его мысли должны быть подняты на более высокий уровень (эксплицитная дедукция этики, двойной переход, двойная перспектива системы и исполнения).
Понятая так, диалектика — не догматическая формула, а открытое руководство для систематического отыскания истины. Логика есть глаз, а не мир. Она обостряет взгляд, но не заменяет самого смотрения. Переход к реальной философии — к природе, к Ты, к истории — не утрата, а то, ради чего существовала логика: не оставаться при себе, а становиться действенной в мире.
Глоссарий центральных понятий
Следующие понятия — не академические дефиниции, а инструкции к движению для мышления. Развёрнутая версия с более чем 250 статьями — в алфавитном и систематическом порядке, с указанием мест у Гегеля и указаниями на исследовательскую ситуацию — содержится в [[hegels-logik]] (факультативно).
В себе / Для себя / В себе и для себя: В себе — задаток, потенциал (как семя содержит дерево), ещё не развёрнутое. Для себя — рефлексия и отграничение, «Я», которое отличает себя от иного. В себе и для себя — завершённая действительность: потенциал реализован и знает себя таковым.
Снятие: Тройное чудо-слово: (1) отрицать (прекращать), (2) сохранять (вспоминать), (3) поднимать (облагораживать). Ничто истинное не теряется. Технически: tollere (снимать в смысле убирать), conservare (сохранять), elevare (поднимать на более высокую ступень).
Понятие: Не «значение слова», а генетическая структура самого существа дела. «Я» (самость) вещи. Структурировано как A-О-E (всеобщее–особенное–единичное). Гегелевское понятие понятия само есть пример понятия: структура, развёртывающаяся из себя самой.
Диалектика: Не просто «диалог», а самодвижение содержания через противоречия. Двигатель, гонящий всякую конечность за её пределы. Три момента: рассудочное (фиксированное определение), диалектическое (растворение через противоречие), спекулятивное (восстановление на более высоком уровне).
Существование: В отличие от простого наличного бытия (логика бытия), существование есть то, что «вышло из основания» — т.е. обоснованное бытие. Вещь существует, потому что имеет основания.
Для-себя-бытие: Высшая форма качественного самоотношения. Нечто соотносится лишь с самим собой, как чистое «одно». Отрицание отрицания — конечное, вновь обретшее себя в ином.
Идея: Единство понятия и реальности. Когда то, что должно быть (понятие), и то, что есть (объективность), совпадают. Высшее в логике — не далёкий идеал, а осуществляющее себя истинное.
Компоссибильность (совместная совместимость): Расширение учения о возможности (Лейбниц): Не только «Возможно ли A?», но «Могут ли A и B быть возможны вместе?» Этически решающее: требование универсализуемости в своей основе есть тест на компоссибильность.
Момент: Не временной миг, а несамостоятельная составная часть целого. Как кисть на теле: реальна, но жизнеспособна лишь как часть целого. Понятийно решающее: кто убирает один момент, изменяет все остальные.
Рефлексия: Форма движения логики сущности. Три формы: полагающая рефлексия (самоотнесение, тавтология), внешняя рефлексия (отнесение к иному, произвольность), определяющая рефлексия (единство обоих — усмотрение необходимости). Универсальный ключ к гегелевской архитектуре.
Свечение-друг-в-друга: Форма движения логики сущности — взаимная конституция, при которой обе стороны сохраняются. Тождество и различие «светятся» друг в друге как в зеркале. В отличие от перехода (логика бытия: A исчезает, становится B) здесь сохраняются обе стороны.
Субстанция: Не мёртвый субстрат, а мощь, полагающая и снимающая свои акциденции. Единая субстанция Спинозы есть исходный пункт Гегеля, но: субстанция должна быть существенно деятельной — стать субъектом.
Непосредственность / опосредствование: Непосредственное — просто «есть», без контекста. Опосредствованное — произведённое через основания, историю или отношения. Логика есть путь от непосредственности к тотальному опосредствованию — и открытие, что сама непосредственность всегда уже была опосредствована.
Переход: Форма движения логики бытия — A исчезает, становится B. Одномерно, нестабильно. Самая «плоская» из трёх форм движения.
Истина: У Гегеля не соответствие высказывания и факта («правильность»), а соответствие предмета своему собственному понятию. «Истинный друг» — тот, кто соответствует понятию дружбы. «Истинное» есть нормативный предикат, а не дескриптивный.
Взаимодействие: Высшая форма логики сущности. A и B взаимно конституируют друг друга — ни одно не первее, оба суть лишь во взаимном определении. «Истиной необходимости является свобода» — взаимное определение есть самоопределение.
Винтовая лестница: Образ спиральной структуры логики: каждый виток возвращается к исходному пункту, но на более высоком уровне. Логика бытия -> логика сущности -> логика понятия, и внутри каждой части то же движение. Спираль — не орнамент, а основная структура постижения: сначала исполнить (имплицитно), затем рефлектировать, затем постигать (эксплицитно).
Литературные указания
Следующие тексты — важнейшие источники и собеседники этой книги:
Г.В.Ф. Гегель: Энциклопедия философских наук, 3-е издание 1830 г. (основной текст). Наука логики (1816/1832) для более развёрнутой логики бытия и сущности.
Йоханнес Хайнрихс: Рефлексивно-теоретическая семиотика (2 тт.) и другие труды. Решающее значение для различения имплицитной и эксплицитной рефлексии, четырёх ступеней рефлексии и двойной перспективы системы и исполнения.
Пирмин Штекелер-Вайтхофер: Аналитическая философия Гегеля и другие работы. Аналитико-языковое прочтение, понимающее гегелевские категории как грамматику социальной практики. Сортивное условие счёта, критика точечно-множественного понимания, химизм как логика персональных ролей.
Георг Веркмайстер: Диссертация о силлогистике Гегеля. Важна для понимания тройной пермутации.
Ульрих Рушиг: Логика Гегеля и химия (1997). Эмпирическое доказательство того, что химический материал у Гегеля конститутивен, а не просто иллюстративен.
Послесловие: Что даёт это изложение и что нет
Данное изложение сжимает комментарий объёмом более полутора миллионов знаков до одной десятой. Что при этом должно было сохраниться, так это ход самого существа дела: ряд категорий, необходимость их переходов, три формы движения и их порядок.
Что с необходимостью утрачивается, так это подробность — указания на места, полемика с исследованиями, эксперименты, на которых можно проверить переходы, и глоссарий. Кто хочет в каком-либо месте точнее узнать, на что опирается то или иное утверждение, найдёт это в [[hegels-logik]] (факультативно); номера глав совпадают.
Что даёт эта логика: Она показывает, что категории мышления не следуют друг за другом произвольно. Каждая предполагает предыдущую, и там, где одна отсутствует, ряд обрывается. Это меньше, чем доказательство полноты, и больше, чем рекомендация по упорядочению.
Чего она не даёт: Она не поставляет содержания. Кто хочет знать, как устроена природа или что надлежит делать в определённой ситуации, найдёт здесь формы вопрошания, а не ответы. Предостережение, проходящее через учение об объективности, действует и в отношении этого изложения: кто овладел категориями, но не знает предмета, ничего не приобрёл.
Что остаётся открытым: Является ли ряд полным, доказать нельзя — доказательство состоит в том, что не было найдено лакуны. Формальная выводимость переходов при этом не является масштабом; требуется и притязается наилучшее возможное упорядочение понятийного мышления, и оно поддаётся проверке: кто найдёт шаг, который не выдерживает, тот нечто нашёл. А затрагивает ли логика отношение мышления и бытия или остаётся упорядочением мышления, было рассмотрено в учении об объективности и там не было решено окончательно.
Абсолютная идея — не конец. Она есть точка, в которой логика оказывается недостаточной для того, что лежит вне её, — и именно в этом исполнила свою задачу.