Хитрость разума
Цель осуществляется не непосредственно, а использует объекты друг против друга: «Разум столь же хитёр, сколь могуществен» (Гегель). Он ставит механические и химические процессы себе на службу, не изнашиваясь сам. Проследите это: Крестьянин хочет зерна. Он пашет не голыми руками, а запрягает вола в плуг. Вол следует собственным силам (мускульная сила, голод по корму в конце борозды) — крестьянин использует эти силы для своей цели, не расходуя себя самого. В этом и состоит хитрость: средства действуют по своим собственным законам, но результат служит цели.
У этой фигуры есть неприятная оборотная сторона, как только средством становится человек. Тот, кто ставит силы других на службу своим целям, не принуждая их — потому что их собственные интересы и без того движут их в этом направлении, — практикует ту же хитрость. Является ли это кооперацией или эксплуатацией, решает не структура, а то, участвуют ли другие в определении цели. [[kapitalismus-einfuehrung]] (факультативно) развивает это на примере наёмного труда. Плуг изнашивается, вол устаёт — но замысел крестьянина остаётся незатронутым и может быть повторён завтра. Сила тяжести воды движет мельницу, расширение пара движет машину — в обоих случаях цель использует силы природы, которые сами по себе ничего не «хотят», и координирует их так, что получается её результат. В общественной сфере: «невидимая рука» Адама Смита представляет собой (неполную) версию хитрости разума — собственные интересы участников рынка координируются рынком так, что (в идеале) возникает результат, которого не замышлял никто из отдельных лиц.
Диалектическая оборотная сторона хитрости: Собственная закономерность средства, которую использует цель, может обратиться против цели. Технология, которую человек развивает, чтобы господствовать над природой, со своей стороны начинает господствовать над человеком. А Маркс показывает самую острую форму: деньги, которые в простом обмене (Т-Д-Т) служат нейтральным средством между потребительными стоимостями, в капиталистической форме (Д-Т-Д′) становятся самоцелью — деньги, которые следовало бы применять как средство для удовлетворения человеческих потребностей, становятся масштабом, которому всё должно подчиняться. Именно потому, что деньги абстрагируются от конкретных потребительных стоимостей, они могут обособляться и погребать под собой цели, которым должны были служить. Это не ошибочное применение хитрости разума, а её имманентная диалектика: собственная закономерность средства, делающая его полезным, есть одновременно то, что делает его опасным. Логика предоставляет здесь инструментарий для критики — телеология показывает, почему такое извращение структурно возможно, а не только вследствие злой воли.