주관적 정신 주해, 제4장
자연으로부터의 이행(§ 381)
첫 문장이 그 관계를 규정한다.
“정신은 우리에게 있어 자연을 자신의 전제로 지니며, 자연의 진리이며 따라서 자연의 절대적으로 첫 번째인 것이다.”
여기에는 서로 모순되는 듯 보이는 두 가지가 들어 있다. 자연이 앞선다 — 자연 없이는 정신도 없다. 그리고 정신은 자연의 “절대적으로 첫 번째인 것”이다 — 자연이 귀결되는 바로 그것이다.
“우리에게 있어(für uns)”가 그 모순을 해소한다. 그 진행을 추적하는 고찰에게는 자연이 먼저 온다. 그러나 사태 자체로 보면 자연은 불완전한 것이며, 정신이 그 완성이다. 두 가지 순서가 있는 것이다 — 인식의 순서와 사태의 순서.
그리고 이행이 무엇을 의미하는지를 헤겔은 곧바로 말한다. 이 진리 속에서 “자연은 사라졌다”는 것이다. 폐기된 것이 아니라 — 지양(止揚)된 것이다. 자연철학에서 외면성으로서 서로 분리되어 있던 것이 이제는 자기 곁에 있다. 거기에서 끝나는 것을 [hegel-natur]이 전개한다.
이로써 왜 출발점이 하나가 아니라 셋인지도 함께 말해진다. [kleine-logik:23a]는 세 개의 원들을 구별하는데, 그것들은 모두 참이다. 수행적으로 우리는 정신에서 시작한다 — 우리는 지금 사유하고 있다. 연대기적으로 자연이 먼저 있었다. 체계적으로 논리학이 그 둘의 근거이다.
그리고 강의는 그 이중성을 명시적으로 드러낸다. 헤겔은 거기에서 두 고찰 방식을 구별하고 둘 다 이름 붙인다.
“자연에 대한 이러한 규정성은 단지 우리의 반성 속에만 있는 것이 아니라, 자연으로부터 나와서 자연을 지양하고, 그로써 자연의 진리인 정신 자신이다. 우리가 정신의 규정을 제시할 때, 정신을 규정하는 것은 우리이며, 이것이 주관적 고찰 방식이다. 객관적이라는 것은, 정신 스스로가 자연에 대하여 자기 자신을 규정한다는 것이다.” [1]
우리가 정신을 규정한다 — 이것이 한 측면이다. 정신이 자연에 대하여 자기 자신을 규정한다 — 이것이 다른 측면이다. 둘 다 작동하고 있으며, 간행된 절은 “우리에게 있어”라는 한 단어로 그것을 말한다.
§ 381의 “우리에게 있어”는 수행적 순환을, “절대적으로 첫 번째인 것”은 체계적 순환을 지시한다. 이 둘을 서로 대립시키는 사람은 하나의 관점을 사태 자체로 착각한 것이다 — 바로 이것이 ‘관념론’이라는 말이 규칙적으로 저지르는 오류이다. [KF]
『주관정신 철학에 관한 강의들』, 서론, 1822 강의: GW 25.1, 당시 절 수 § 299 이하에 대한. ↩︎