Source : Les mythes et légendes de Hegel, Ed. Jon Stewart ; Publié : North-Western University Press, 1996. Tiré deAndy Blunden’s Hegel Pages at MIA (Merci !)

Introduction

Lorsque l’on consulte l’entrée pour “Hegel” dans un ouvrage de référence standard, on constate que il n’est pas improbable que l’on trouve quelque chose comme ce qui suit caractérisation : “Le processus triadique de la thèse à l’antithèse en passant par l’antithèse. la synthèse s’avère essentielle à la philosophie de Hegel.” De même, il n’est pas rare que de tels ouvrages de référence ou d’introduction nous disent qu’il n’est pas rare que textes qui, selon Hegel, “dans l’histoire tout se passe selon à la raison.” Ces formules sont souvent renforcées dans les cours d’introduction où les contraintes de temps habituelles et le niveau de difficulté de Hegel’s les textes font qu’il est presque impossible de traiter sa pensée avec soin ou de manière responsable. Il en résulte qu’une poignée de concepts ou de slogans clés ont fini par être associés à Hegel et à sa philosophie d’une manière qui, par exemple, la fameuse phrase “Je pense, donc je suis” est en train de devenir de l’esprit de l’ensemble de l’œuvre de Descartes et de l’esprit de l’ensemble de l’humanité. pensée.

Ce genre de slogan n’est pas nécessairement pernicieux en soi. Un tel des phrases ou des mots-clés peuvent être trouvés pour pratiquement tous les mots-clés célèbres philosophe, et on pourrait même dire qu’ils servent une sorte de fonction pédagogique rudimentaire. Cependant, dans le cas de Hegel, les slogans ou les anecdotes sont beaucoup plus nombreuses et généralement beaucoup plus malveillantes. que dans le cas des autres philosophes. En effet, la réputation d’aucun pays de l l’autre philosophe majeur a souffert d’un tel opprobre universel sur une telle un large éventail de questions comme Hegel’s l’a fait. Par exemple, en ce qui concerne La philosophie politique de Hegel, la vue suivante est loin d’être atypique en matière de ouvrages de référence non spécialisés : “En prenant l’État prussien de l’Union européenne. La période de restauration, dans laquelle il a vécu, comme modèle pour sa rationalité. il semblait de plus en plus enclin à idéaliser les Prussiens. la monarchie. Ce qu’il a dit de l’État en général, en tant que manifestation de l’engagement de l la volonté divine semblait s’appliquer à cet état particulier.” Négatif de telles idées fausses ne servent qu’à porter préjudice à l’élève à l’égard de ce qui suit la philosophie de Hegel avant qu’il ou elle ne se soit jamais lancé dans une étude sérieuse d’entre eux. Même les slogans neutres ou bénins comme celui de l thèse-antithèse-synthèse-triade de synthèse ont un effet néfaste sur le bon déroulement de l’étude. compréhension des idées de Hegel. Ces slogans se sont transformés en ce que que les spécialistes appellent les “mythes de Hegel” ou “légendes”. En vertu de ces les en-têtes tombent les diverses idées fausses ou fausses représentations, populaires ou autre, concernant la philosophie de Hegel.

Le problème que représentent ces idées fausses est aggravé par les facteurs suivants la nature extrêmement difficile des propres textes de Hegel. Son complexe le système philosophique, couché dans un système sur échasses, abstrait, et idiosyncratique la langue, a certainement été l’une des principales causes de la disparité d’opinion. Où certains voient la profondeur et l’originalité dans l’obscurité, d’autres voient simplement du charabia et des absurdités. Le résultat de l’opaque de Hegel le style d’écriture et le vocabulaire néologiste, c’est que ses œuvres restent les mêmes. largement inaccessible aux non-spécialistes. Par conséquent, la principale est rarement consulté pour confirmer ou infirmer la légitimité de la politique de l une légende donnée, et lorsque le texte est consulté, il ne semble pas du tout pour donner une réponse sans ambiguïté. Par conséquent, les mythes perdurent. se régénérer en l’absence d’une norme accessible de l’arbitrage.

La fente entre la compréhension populaire de la philosophie de Hegel, de préjugés, comme c’est souvent le cas, par les différents mythes et légendes, et les la compréhension spécialisée d’un philosophe professionnel crée un problème difficile à résoudre. dans la salle de classe. Les étudiants viennent à Hegel, comme peu d’autres philosophes, pleins d’idées fausses et de préjugés. Le Hegel l’instructeur, d’autre part, a invariablement sa propre pédagogie. l’ordre du jour à exécuter conformément aux objectifs de la classe en question. Le c’est que le genre de questions que les élèves se posent dans le cadre de l’enquête de l divers mythes ont tendance à s’éloigner des objectifs et des sujets de la plupart des cours. La présente collection vise, entre autres, à.., l’amélioration des difficultés de ce type. Il vise principalement à servir les intérêts de l fonction négative de la désabus de l’étudiant et du lecteur général de ces derniers divers mythes de Hegel d’une manière qui ouvrira la voie à une sérieuse l’étude de sa philosophie. Elle cherche également à rendre les imprudents attentifs à les points chauds dans les textes de Hegel qui constituent encore des points d’achoppement de entre les experts de Hegel. Ainsi, l’objectif de cette anthologie est de pas simplement pour remettre les pendules à l’heure et effacer les erreurs de Hegel. d’accusations injustes, mais aussi d’être une aide à la déjà difficile tâche d’enseigner Hegel.

Dans un essai extrêmement utile sur la pédagogie de Hegel, Robert Solomon suggère qu’on commence un cours sur Hegel en purgeant les étudiants de n’importe quoi des idées fausses qu’ils auraient pu entendre sur lui et sa philosophie. Ce est également la stratégie d’un certain nombre de livres sur Hegel qui consacrent un introduction ou premier chapitre de cette tâche. Ce travail de désabusé l’étudiant des préjugés généraux envers Hegel peut être accompli efficacement avec la présente collection. Il suffit de cataloguer les différents Les mythes de Hegel pour les étudiants et leur dire qu’ils ne sont rien de plus que les mythes ne changeront pas grand-chose aux idées fausses enracinées. Cependant, dans les essais rassemblés ici, en plus d’être précis expositions de la propre pensée de Hegel, l’étudiant trouvera des informations détaillées de l’origine et du développement de ces idées fausses. Une fois leurs débuts ont été mis à nu, les différents mythes perdent immédiatement leur crédibilité. Ces essais fournissent des récits historiques de l’histoire de la la réception de la philosophie de Hegel et de la prolifération des différents des gens qui se trompent de nom. Nous espérons que ces essais seront utiles sur le plan pédagogique. et évitera à l’instructeur un certain nombre de détours malheureux en la salle de classe.

Comme en témoigne le contenu de cette collection, les érudits modernes du L’idéalisme allemand, à la différence de la compréhension populaire, a réalisé une mesure inhabituelle de consensus à l’égard de la plupart de ces des erreurs d’interprétation de l’œuvre de Hegel. Ceux qui ont fait une étude de Hegel leur spécialisation ont unanimement rejeté les différents mythes de Hegel de telle sorte qu’ils ont, dans la plupart des cas, cessé d’être des points d’authenticité. débat académique. La plupart de ces croyances exotiques, désignées par Croce sous le nom de “moitié comique et moitié dégoûtante”, n’ont aucun fondement raisonnable. dans les textes de Hegel eux-mêmes. Bien qu’il y ait un certain nombre de cas flagrants mythes de Hegel auxquels aucun érudit respectable n’accorderait de crédit, il ya sont d’autres idées fausses qui s’estompent peu à peu dans le domaine de la litige légitime. Par exemple, dans le domaine de la politique de Hegel philosophie et ses vues sur la guerre, il y a encore des interprétations en direct les questions entourant les légendes de Hegel importantes. L’objectif du présent est double : premièrement, exposer et corriger les plus flagrantes de la collection de l les mythes de Hegel une fois pour toutes ; et deuxièmement, quand la question est moins importante clair, pour séparer la version mythique de la sphère du justifiable désaccord dans le domaine de l’interprétation légitime de Hegel.

La réception problématique de la philosophie de Hegel

La philosophie de Hegel a été la source d’un débat amer depuis que son la création. Dans son propre temps, Hegel était déjà devenu un tel figure controversée que sa réputation a atteint les deux extrêmes de la spectre. D’une part, il était profondément vénéré par ses étudiants et ses collègues. considéré comme le génie de son époque par beaucoup. Il a été, par exemple, salué comme “L’Aristote moderne” par son admirateur britannique J. H. Stirling. Sur le d’autre part, il a été ouvertement ridiculisé comme un sophiste et un charlatan par certains de ses rivaux et collègues, tels que Schopenhauer et les derniers Schelling. Depuis ces jours-là, Hegel s’est fermement établi en tant qu’un des personnages les plus importants de l’histoire des lettres européennes. Son la philosophie, qui marque la croisée des chemins de l’intellectuel moderne a donné naissance à la quasi-totalité des grandes écoles de l’enseignement supérieur. pensée contemporaine : phénoménologie, existentialisme, marxisme, critique théorie, structuralisme, pragmatisme, herméneutique, etc. Cependant, jusqu’à tout récemment, son influence se limitait presque exclusivement à cercles de philosophie continentale. L’une des raisons à cela est le fait que le divers mythes et légendes qui entourent sa philosophie et qui continuent encore aujourd’hui de jouir d’une grande visibilité surtout dans le monde anglo-saxon. Dans l’ordre de comprendre le développement et la prolifération de ces idées fausses, nous devons jeter un bref coup d’oeil à la réception historique de Hegel’s philosophie.

Il y a une étonnamment longue tradition d’hégélianisme aux Etats-Unis. États qui ont commencé avec deux centres principaux à Saint-Louis et Cincinnati. Le les membres les plus importants de l’école de Saint-Louis comprenaient Henry Conrad Brokmeyer (1826-1906) et William Torrey Harris (1835-1909). Ce dernier était le rédacteur en chef du célèbre Journal of Speculative Philosophy, qui a servi d’organe principal pour la diffusion de la littérature classique La philosophie grecque et allemande en Amérique à l’époque. Le Cincinnati qui comprenait August Willich (1810-1878), John Bernard Stallo (1823-1900), et Mocure D. Conway (1832-1907), a représenté la famille Hegelian sur le continent américain. Cet alignement peut être vu, pour par exemple, dans les vues politiques socialistes de Willich, ou dans l’affaire de la des convictions religieuses peu orthodoxes de Conway. Cette tradition américaine de L’hégélianisme, bien qu’il soit important pour de nombreux aspects des études de Hegel et de l La vie culturelle américaine, cependant, a été moins importante pour le développement du pays. des mythes et légendes de Hegel dans le monde anglophone qu’il ne l’a été l’histoire de la recherche de Hegel en Grande-Bretagne.

La réception de Hegel dans la philosophie britannique a été particulièrement bien accueillie. compliqué et problématique, puisque c’était là que Hegel a trouvé certains des ses alliés les plus fervents ainsi que ses critiques les plus hostiles. Le premier les exposants importants de la philosophie hégélienne en Grande-Bretagne étaient T. H. H. Green (1836-1882) et Edward Caird (1835-1908). L’idéaliste écologiste à l’emploi de l’écologie des arguments contre certains des classiques de la philosophie britannique, tels que l’empirisme de Locke et Hume. Son travail principal, le Prologomena to Éthique, est resté inachevé à sa mort. En revanche, Edward Caird, un chercheur financé par les un penseur plus systématique et un exposant plus dynamique que son ami de longue date Green, a produit un vaste corpus philosophique de son vivant. Ses débuts Les écrits comprennent A Critical Account of the Philosophy of Kant and (Un récit critique de la philosophie de Kant) Hegel. Ses deux autres œuvres importantes, L’évolution de la religion* et L’évolution de la théologie chez les philosophes grecs, reflète fortement la méthodologie hégélienne dans leur tentative de tracer le mouvement conceptuel des idées théologiques à travers leurs multiples formes historiques. Il, comme Hegel, a cherché à unir des paires d’opposés de longue date de la la tradition philosophique, comme la liberté et la nécessité, le sujet et l’objet de la philosophie. l’objet, la raison et la passion.

La deuxième génération d’érudits de Hegel en Grande-Bretagne a été constituée par, entre autres, F. H. Bradley (1846-1924) et Bernard Bosanquet (1848-1923). L’enquête influente de Bradley, Ethical Studies, montre l’influence marquée de la théorie morale de Hegel. Dans ce travail, il examine différents aspects de la conception de Hegel de Sittlichkeit ou vie éthique. Il utilise ensuite ce compte-rendu de la situation de la morale dans les communautés historiques pour critiquer l’abstrait. l’individualisme de l’utilitarisme et le libéralisme classique. De l’autre de Bosanquet, “La logique comme science de la connaissance”. (1883), trahit l’influence de la logique et de la métaphysique de Hegel. théorie. Là-bas, Bosanquet critique la dure distinction entre le jugement et l’action. et l’inférence ainsi qu’entre la déduction et l’induction. En outre, il essaie dans un esprit hégélien de montrer l’unité systématique des différents des propositions logiques. De cette génération d’érudits de Hegel est venu le enseignants des futurs fondateurs de la philosophie analytique tels que Russell, Moore et d’autres.

J. M. E. McTaggart (1866-1925) a développé, le long des lignes hégéliennes, sa propre la théorie de l’idéalisme, qui a servi de cible facile pour le naissant philosophie analytique. Après ses premiers travaux exégétiques sur Hegel, tels que Études dans la dialectique hégélienne (1896), études en hégélien Cosmology (1901), et A Commentary on Hegel’s Logic (1911), McTaggart a appliqué la méthodologie hégélienne pour construire son propre système philosophique dans son magnum opus, The Nature of Existence (vol. 1, 1921 ; vol. 2, 1927). Là, il a développé une théorie de la réalité spirituelle ultime, qui qu’il conçut comme un agrégat réifié d’esprits individuels. McTaggart’s forme métaphysique extravagante de l’hégélianisme en a fait un objet de prédilection de la critique des premiers philosophes de l’analyse, et c’était son point de vue qui, pour beaucoup, est devenu synonyme de celui de Hegel lui-même.

La naissance du positivisme logique et de la philosophie analytique britannique au sein de l Le début du siècle a été analysé en grande partie par des historiens intellectuels. à la suite d’un rejet de la génération des érudits britanniques de Hegel, qui incluait Bradley et McTaggart, en faveur d’une approche plus “rigoureuse”. méthode philosophique favorisant l’analyse et plus conforme aux mathématiques ou linguistique. Russell et Moore étaient tous les deux des idéalistes convaincus dans leur et cette conviction de la jeunesse, comme c’est souvent le cas, est devenue l’un des fondements de l’éducation des jeunes. la cible des critiques les plus passionnées de la maturité. Cet intellectuel La transition est marquée par la publication de l’essai de Moore “Refutation of Idéalisme” en 1903. Au fur et à mesure que la philosophie analytique grandissait et prenait de l’ampleur, les distinctions durcies entre, d’une part, les différentes écoles de l’éducation la philosophie continentale, dont les origines remontent à Hegel, et, d’autre part, la nouvelle philosophie analytique, qui a rejeté Hegel et ses disciples catégoriquement.

En plus de raisons d’importance philosophique telles que celles-ci, il y avait aussi plus tard, un certain nombre de raisons historiques, et peut-être moins rationnelles. impliqué dans le rejet de la philosophie hégélienne en Angleterre et en Amérique. Pendant les guerres mondiales, la popularité de Hegel, comme celle de nombreux Allemands. était au plus bas dans le monde anglophone. D’abord à L.T. L’antipathique de Hobhouse La théorie métaphysique de l’État, La théorie de Hegel. “La mauvaise doctrine” a été rendue responsable des maux du Premier Monde. La guerre. Plus tard, Karl Popper a repris là où Hobhouse s’était arrêté et par formé la même fonction de charger Hegel des atrocités de la Seconde Guerre mondiale. Il a galvanisé le sentiment déjà négatif contre Hegel et l’a répandu au-delà de toutes les dimensions précédentes avec son célèbre livre The Open La société et ses ennemis. Dans le deuxième tome de cette œuvre, Popper, dans un un ton plutôt insouciant, soutient que la philosophie politique de Hegel s’élève à à rien de moins qu’un simple totalitarisme qui a certains… des affinités avec l’Allemagne nazie. Ainsi, Hegel, comme Nietzsche, a souffert le le sort d’être considéré comme un précurseur du national-socialisme allemand, et cette malheureuse association a eu un impact profond sur la situation particulière de l’enfant. moment historique. Cette lecture justement critiquée a été, en dépit du fait qu’elle des lacunes dans les travaux d’érudition, relevées sans critique par un certain nombre d’érudits des deux côtés de l’Atlantique.

Le gel entre la philosophie analytique et la philosophie continentale s’est progressivement amorcé de dégeler, grâce en grande partie, mais involontairement, au travail de P. F. Strawson. Avec son livre, The Bounds of Sense, il a rendu service de rendre une petite partie de la philosophie européenne réputée au sein de l’Union européenne. Monde anglophone. Dans ce livre, Strawson analyse le classique de Kant, la Critique de la Raison Pure, et a montré comment Kant était en fait engagé dans un certain nombre de questions épistémologiques pertinentes à la recherche de la philosophie analytique du jour. Puisque Strawson lui-même s’était déjà forgé une solide réputation dans le camp de l’analyse, son a contribué à propulser le travail de Kant dans la discussion générale sur le processus de la tradition analytique. Kant est devenu un sujet philosophiquement légitime en l’Amérique et l’Angleterre, et un deuxième organisme indépendant de recherche de Kant dans le domaine de la recherche sur le L’anglais a vu le jour aux côtés de l’allemand déjà existant. la littérature. Tandis que Kant appréciait ce retour en quelque sorte dans les cercles de philosophie analytique, Hegel est resté dans l’ombre. Non établi philosophe analytique a écrit sur sa philosophie ou a essayé de l’amener en le pli analytique. Pendant ce temps, les préjugés à son égard se sont poursuivis de grandir, et il était rarement représenté dans la salle de classe ou dans l’école. les revues professionnelles.

Bien que la réputation de Hegel ait souffert le plus nettement dans le monde anglophone, néanmoins, son travail, en ce qui concerne certains n’a guère fait l’objet d’une audience plus équitable sur le continent lui-même. Dans Allemagne, la publication de Hegel und seine Zeit de Rudolf Haym en 1857 était peut-être l’événement le plus important dans la réception de Hegel’s pendant plusieurs années après. Haym, une critique virulente de l’histoire du Hegel, inveighed principalement contre la théorie politique du philosophe et la philosophie de l’histoire, arguant que Hegel avait écrit sa théorie de l’Etat afin de justifier et de légitimer l’oppression prussienne prussienne l’ordre politique de son époque. Selon Haym, l’affirmation de Hegel selon laquelle l’affaire réel était le rationnel s’élevait à rien de moins qu’un simple des excuses pour le statu quo réactionnaire prussien. De ce point de vue, Hegel, profiter d’un poste de professeur distingué et confortable à Berlin après une carrière ardue avec des débuts humbles, a simplement sacrifié sa vie. l’intégrité philosophique et a placé ses capacités intellectuelles dans le domaine de l’éducation. service des autorités prussiennes pendant la période délicate de l’été. l’agitation politique qui a suivi le Congrès de Vienne. Bien que La thèse de Haym a été souvent et résolument réfutée par des arguments plus exigeants. des analyses philosophiques et historiques, néanmoins le — point de vue de l’homme et de la société Hegel en tant que philosophe officiel de l’état prussien a joui d’un large en Allemagne avant qu’il ne devienne célèbre dans les pays anglophones. monde. La vue que Hegel était un réactionnaire politique continue à ceci jour pour trouver des adhérents dans le monde académique allemand.

Après le travail de Haym, les conférences de Schelling à Berlin dans les années 1840 doivent être vues comme l’une des influences négatives les plus décisives sur la réception de l La philosophie de Hegel en Allemagne. Bien que Hegel et Schelling étaient amis. de jeunes, pensionnaires ensemble comme étudiants en théologie à Tübingen et plus tard Collaborer à la Revue critique de philosophie en tant que collègues de la Iéna, avec le temps, ils se sont peu à peu éloignés, et leurs relations mutuelles ont pris de l’ampleur. les critiques sont devenues de moins en moins voilées. En 1841, dix ans après que Hegel’s la mort, Schelling, le seul enfant-prodige qui avait été témoin de sa propre s’estompe de manière décisive lorsque celle de Hegel s’est épilée à la cire, s’est vue attribuer un de professeur distingué à Berlin. Dans ses conférences à Berlin, qui étaient présents, entre autres, Marx et Kierkegaard, Schelling sans pitié critiqué et caricaturé divers aspects de Hegel’s pensée. Beaucoup de mythes de Hegel qui ont pris naissance dans l’amertume de Schelling se répandit rapidement sous l’influence de ses célèbres élèves. Comme un seul écrivain “Par l’intermédiaire des légions de lecteurs du XXe siècle de Kierkegaard qui à peine connaissait le nom de Schelling que l’on en est venu à tenir pour acquis historiquement précis sa caricature malveillante de Hegel.”

En France, les conférences données à la Sorbonne dans les années 1930 par l’Institut d’études de sécurité de l L’émigré russe Alexandre Kojève représente sans aucun doute l’événement clé en études françaises de Hegel. Kojève est provocateur, mais parfois même totalement… l’interprétation était la principale source d’information sur les activités de l La philosophie de Hegel pour toute la génération française de l’après-guerre intellectuels. Les chiffres clés de la phénoménologie française, l’existentialisme, et le marxisme, comme Raymond Aron, Maurice Merleau-Ponty, Georges Bataille, et Jacques Lacan, étaient tous présents aux conférences de Kojève. plus tard a développé l’interprétation de Hegel qu’ils ont reçu là en diverses orientations en fonction de leurs propres programmes de recherche. Ces conférences, qui ont été par la suite recueillies et publiées par Raymond Queneau en 1947, est resté influent pour les générations futures de Français. longtemps après la mort de Kojève. L’interprétation offerte par Kojève n’était pas hostile à Hegel dans la manière dont Haym, Schopenhauer, et le dernier Schelling étaient, mais il était plutôt idiosyncrasique et contenait une l’agenda philosophique étranger à celui de Hegel. La lecture de Kojève s’est concentrée sur presque entièrement sur la Phénoménologie et sur le “Lordship-Bondage”. dialectique qui s’y trouve, faisant ainsi beaucoup pour rendre célèbre à la fois ce texte et ce chapitre. Kojève semble s’être beaucoup inspiré du travail de l son compatriote émigré, Alexandre Koyré, principalement en ce qui a trait à l’Assemblée de l l’accent mis par ce dernier sur les prétendues affirmations de Hegel au sujet de la fin de l’histoire. Ces affirmations ont trouvé des affinités claires dans la téléologie de la théorie marxiste, où Kojève était le plus à l’aise. La vue que Hegel a vu la fin de l’histoire en son temps ou avec son propre système philosophique a eu sa place dans l’histoire. l’acceptation la plus répandue en France grâce à l’influence de ces deux éléments les hommes. Bien que dans la littérature, ces points de vue problématiques ont depuis longtemps fait leur apparition ont été corrigées et révisées par des érudits français de Hegel plus approfondis tels que comme Hyppolite et Labarrière,1 mais dans l’esprit populaire ils sont néanmoins encore très répandue.

Les mythes et légendes de Hegel

En raison de certains des facteurs historiques et de l’influence qu’ils ont eue sur l’environnement, les des caricatures et des interprétations erronées dont j’ai parlé, un certain nombre de la les soi-disant mythes ou légendes au sujet de la philosophie de Hegel sont apparus et ont trouvé un terrain fertile pour s’enraciner et s’épanouir. Au fil du temps, ces se sont développés en une sorte de tradition commune parmi les étudiants et les étudiants. non-spécialistes. Je ne peux pas ici prétendre pouvoir raconter de façon exhaustive tous les malentendus regrettables qui ont entaché la réception de l’aide de l la philosophie de Hegel ; cependant, dans ce qui suit, en guise d’introduction à la philosophie de Hegel. essais inclus dans cette collection, je catalogue les caricatures de Hegel et sa philosophie qui ont été les plus répandues.

Le mythe du rationnel et du réel

il est souvent soutenu que Hegel, continuant dans l’esprit de Leibniz, était l’optimiste ultime ou une sorte de Candide allemand, croyant que tout ce qui existe est bon. Ce mythe remonte généralement à l’époque où l’on croyait Hegel dans la préface de la Philosophie du droit et dans la préface de la Introduction à l’ Encyclopédie que le rationnel est le réel et le rationnel. le réel le rationnel. Cette phrase controversée, qui était controversée même à l’époque de Hegel, se recoupe avec un certain nombre d’autres légendes de Hegel, en particulier dans le domaine de sa philosophie politique. La problématique le passage concernant le réel et le rationnel est directement abordé et interprétées par trois commentateurs différents dans le présent recueil.

Tout d’abord, l’article de M. J. Jackson, tout en fournissant un très utile un aperçu de la documentation et des diverses positions adoptées à l’égard de la à cette question, offre une interprétation et une défense de la déclaration de Hegel dans son contexte politique. Jackson vise à réfuter avant tout la thèse de la des interprétations erronées données par Popper et d’autres dans l’affaire La tradition philosophique anglo-américaine. Son essai sert donc d’une sorte de une introduction utile et accessible à cette question et préfigure l’avenir. prochaine section de cette collection, qui est consacrée aux principaux mythes et des légendes concernant la philosophie politique de Hegel.

Yirmiahu Yovel, auteur de plusieurs ouvrages sur Kant et Hegel, interprète l’idiome de Hegel d’une manière ontologique. Yovel, insistant sur le fait la propre hiérarchie de Hegel, qui place le savoir philosophique ci-dessus le savoir religieux, tente de donner un sens au dicton contesté par les moyens suivants d’une interprétation de la signification des catégories de Hegel’s Logique, comme Sein, Dasein, Existenz, Wirklichkeit, et ainsi de suite. Ce complète joliment la contribution finale à cette section par Emil Fackenheim, en ce qu’il représente une élaboration de ce qui pourrait être a appelé une version profane de certaines des conclusions de Fackenheim.

Fackenheim, l’auteur de l’étude influente La dimension religieuse dans la Pensée de Hegel, interprète le célèbre dicton d’une pensée religieuse contexte. Selon lui, le rationnel devient le réel, car Hegel, au cours de l’histoire avec la montée et la propagation de la Le christianisme. Ce qu’il faut encore, c’est la philosophie séculière la compréhension de cet événement historique mondial. Ainsi, pour Fackenheim, la l’interprétation correcte de la déclaration de Hegel est une qui saisit à la fois son religieux et ses significations philosophiques.

Le mythe de Hegel en tant que théoricien totalitaire ou apologiste prussien

De tous les aspects de la pensée multiforme de Hegel, c’est probablement son la théorie politique qui a attiré la critique la plus venimeuse. Son la philosophie politique, comme indiqué plus haut, a été reprochée à l’Union européenne pour sa avec les autorités prussiennes, en raison de son caractère implicite. nationalisme allemand ou prussien, et pour son rôle de précurseur de l le totalitarisme moderne ou le fascisme. Il y a une poignée d’articles de l’un ou l’autre de ces mythes, chacun consacré à la réfutation d’un ou de plusieurs des mythes. concernant la philosophie politique de Hegel.

Le savant allemand Henning Ottmann, connu pour son interprétation ambitieuse de l’histoire de l études sur Hegel, retrace l’histoire de la réception de Hegel’s la philosophie politique à travers les âges. Il montre de façon instructive comment chaque génération et chaque nouveau mouvement politique a tenté de dépeindre Hegel comme un allié de son credo particulier. Le résultat a été le association injustifiée du nom de Hegel avec un certain nombre de noms peu recommandables des causes politiques, dont beaucoup dont il n’avait jamais entendu parler. Ottmann’s forme un aperçu extrêmement utile de la variété des légendes. sur la pensée politique de Hegel.

Comme nous l’avons vu plus haut, en grande partie à cause de l’influence de Haym’s Hegel a été considéré comme le philosophe officiel de la cour en matière d’interprétation, Hegel a été considéré comme le philosophe officiel de l’Etat prussien, qui ne s’est pas contenté d’admettre son caractère réactionnaire et réactionnaire. régime répressif, mais a servi d’idéologue philosophique. T.M. Knox, connu pour son excellente traduction anglaise de la Philosophie du C’est vrai, aborde la question de l’accommodement de Hegel avec le Les autorités prussiennes, d’une part, en mettant en place le développement de l la philosophie politique de Hegel dans son contexte historique propre et, sur d’autre part, en analysant avec soin un certain nombre de passages contestés dans l’affaire Le texte de Hegel. Son essai se veut surtout une réponse à E. F. Carritt’s bitter condemnation of Hegel in Morals and Politics. Knox montre de façon convaincante que l’état rationnel que Hegel esquisse dans le *La philosophie de la droite n’a pas grand-chose à voir avec l’ordre politique prussien. de la journée.

Le traitement caustique de Karl Popper de Hegel, comme on l’a vu plus haut, a eu les effets suivants a beaucoup contribué à ternir la réputation du philosophe chez les anglo-américains. monde. La réponse la plus puissante et la plus durable à Popper’s Hegel vient de Walter Kaufmann. En plus de son célèbre travail sur Nietzsche, Kaufmann a également été l’auteur d’un influent et influent un livre très lisible sur Hegel. Bien que cette étude ne puisse être comparée avec des travaux plus récents au point de vue de la rigueur scientifique, il a, cependant, fait beaucoup pour rendre Hegel respectable dans le monde anglo-américain à un moment donné. alors que la philosophie analytique était à son apogée. Dans l’essai sélectionné ici, Kaufmann s’attaque directement à l’abus de Popper et le réfute de façon concluante. aux légendes politiques en exposant avec éloquence la contribution de Popper aux légendes politiques des distorsions des vues de Hegel.

Selon une vue apocryphe, la théorie de Hegel de l’état s’élève à un simple totalitarisme dans lequel les individus sont écrasés et n’ont pas de de sens en soi. Franz Grégoire, auteur de Etudes hegeliennes, a été un exposant important mais peu connu de Hegel’s la philosophie dans le monde francophone. Dans sa première contribution à ce recueil, il répond à l’affirmation des Français catholiques philosophe Jacques Maritain que l’état de Hegel s’élève à une le totalitarisme qui ne reconnaît aucun droit ou aucune valeur intrinsèque dans le cadre de la individuel, et dont le pouvoir est absolu et illimité. Grégoire répond à la première accusation en esquissant la conception de Hegel de l’état comme un organisme dans lequel l’individu et l’État se trouvent dans une relation de réciprocité. chaque terme étant fondamental et nécessaire pour la relation de confiance entre les deux parties. dans son ensemble. Le second chef d’accusation est également répudié lorsque Grégoire nous rappelle que l’autorité de l’état hégélien est limitée dans de nombreux aspects dus au fait qu’il est tenu de reconnaître les libertés subjectives de l’homme et de la femme, et qu’il est tenu de reconnaître les libertés subjectives de l’homme. ses citoyens.

Malgré un immense corpus de preuves biographiques prouvant le contraire, elle a souvent prétendu que Hegel était un précurseur du nationalisme allemand. Ce point de vue n’est, bien sûr, qu’à quelques pas des interprétations. qui voient Hegel soit comme un apologiste prussien, soit comme un précurseur des nazis. Allemagne. Cette légende est adressée par Shlomo Avineri, qui a été reconnu comme l’autorité principale dans le domaine de la politique de Hegel’s dans le monde anglo-saxon depuis la publication de la revue son étude maintenant standard, Hegel’s Theory of the Modern State. His répond efficacement au mythe selon lequel Hegel était un nationaliste de la part de en retraçant et en exposant avec soin le développement de ce mythe à partir de sa origine. Ensemble, ces articles représentent les meilleures réponses à l’appel de la les mythes politiques centraux qui ont entouré la philosophie de Hegel.

Le mythe que Hegel a glorifié la guerre

Une des questions les plus subtiles concernant la pensée politique de Hegel implique l’ambiguïté réelle du philosophe sur la guerre. Ceux qui verrait Hegel comme un théoricien totalitaire ou une revendication idéologique fasciste que ses vues étaient fondamentalement militaristes et qu’il glorifiait la guerre comme une réalisation humaine. Bien que cette caricature ait été universellement reconnue rejetée, il y a encore beaucoup de place pour un débat légitime sur la question de l’élargissement de l question d’interprétation de la position exacte de Hegel sur la question de la guerre et de l’indépendance de l relations internationales. En raison de la subtilité de la question et de l’ampleur de l’enjeu. la gravité de l’accusation, une section distincte de la présente collection comporte s’est consacré à répondre à cette question. Il existe un vaste ensemble de sur cette question et, dans ce recueil, quatre des meilleures publications de l ont été sélectionnés, qui traitent tous les passages clés de l’article. Philosophie du Droit où Hegel fournit une analyse philosophique de le phénomène de la guerre. Les auteurs distinguent soigneusement le mythe de la réalité. domaine de l’interprétation crédible, et dans le cadre de cette dernière une une poignée de points de vue différents sont présentés et défendus.

La contribution lucide d’Avineri à ce numéro complète bien son premier numéro. de la collection. Il développe ici son interprétation de l’histoire de l l’État hégélien, arguant qu’il est dans ses principes de base conforme à la démocratie libérale. Sa conclusion en ce qui a trait à la la question en jeu est que les vues de Hegel sur la guerre ne peuvent pas être légitimement interprétée comme militariste ou comme un soutien idéologique à une opération de maintien de la paix de l politique étrangère expansionniste ou impérialiste. En fait, puisque Hegel est de la notion de guerre elle-même et non d’un concept de guerre particulier. guerre, ses vues ne peuvent pas être justement mises au service d’intérêts particuliers. des causes politiques telles que le nationalisme. Avineri montre comment Hegel, en contrairement à beaucoup de ses contemporains, a rejeté la distinction entre guerres justes et injustes, et ainsi éliminé le concept même de l’Union européenne. anciennement.

D. P. Verene, connu entre autres pour son enquête sur l’affaire du *La phénoménologie et sa collection sur la théorie politique de Hegel. qu’on doit aller au-delà d’un compte rendu de la philosophie politique de Hegel pour le système global et la méthodologie générale de Hegel afin de donner un sens à ce qui suit les déclarations du philosophe sur la guerre, qui, lorsqu’elles sont prises isolément, prouvent n’est pas concluante. Il essaie d’éviter les lignes traditionnelles de et leurs polémiques concomitantes en comprenant l’interprétation de Hegel’s comme une troisième voie, en évitant à la fois une simple un récit normatif et simplement descriptif de la guerre.

Dans son essai remarquablement concis et simple, Errol E. Harris Hegel’s views on war back to the account of the sovereignty of déclare que Hegel donne dans la Philosophie du Droit. L’analyse de Harris commence par réfuter de façon convaincante l’interprétation acrimonieuse de Popper, selon laquelle Hegel identifiait la souveraineté nationale avec la personne du monarque et prônait donc un simple despotisme. Il poursuit en disant ceci comment la vision de Hegel de la souveraineté des États conduit à une vision sobre de la souveraineté des États. les relations internationales et la guerre. Loin de glorifier la guerre, Hegel, sur Harris, le point de vue de Harris, a donné un compte rendu philosophique désabusé de celui-ci qui, de loin d’être désuet, reflète encore en grande partie fidèlement un grand nombre d’activités de l les malheureuses réalités politiques d’aujourd’hui.

Le trait caractéristique du récit de Steven Walt sur le traitement de Hegel de la guerre est sa tentative d’établir une position médiane entre, d’une part, l’une et l’autre. des vues expressément négatives, comme celle de Popper, selon laquelle la guerre est pour Hegel un bien en soi, et, d’autre part, ce qu’il voit comme étant des points de vue positifs sans réserve tels que ceux d’Avineri qui prétendent que Hegel en a condamné la guerre. Attend fait valoir que, bien que ne glorifiant ou ne glorifiant jamais exaltant la guerre comme l’affirme Popper, Hegel la voit néanmoins comme quelque chose qui est nécessaire et qui découle directement de son récit de la relation des individus avec l’État et de son point de vue sur l’État. la souveraineté des États individuels.

Le mythe de la fin de l’histoire

Sous l’influence de Kojève et Koyré, il existe, en particulier dans les pays suivants Les études françaises de Hegel, une croyance répandue que Hegel croyait que le temps s’arrêterait et l’histoire s’achèverait, ou qu’il voyait la fin des dans son propre système philosophique. Un autre facteur contributif à cette légende de Hegel était une boutade de Nietzsche à l’effet que Hegel, dans un élan de vanité, pensant que l’histoire avait atteint son point final à l’époque de la Il a obtenu le poste de professeur désiré depuis longtemps à Berlin.42 Récemment, le nouveau livre de Fukuyama, étonnamment populaire, a apporté ce qui suit Le mythe de Hegel une fois de plus dans l’oeil public, en essayant de défendre l’affirmation de Hegel au sujet de la fin de l’histoire à la lumière de la politique Révolutions en Europe de 1989 et ce qu’il considère comme la réalisation de l’objectif de l la perfection de l’État démocratique libéral.43 Dans la présente collection, la fin du mythe de l’histoire est abordée par trois articles différents de des érudits de Hegel établis.

La contribution de Philip T. Grier s’attaque aux idées fausses que l’on se fait généralement sur la la fin de l’histoire qui ont été diffusées récemment par les travaux de Fukuyama. Il montre comment Fukuyama prend inconsciemment l’idiosyncrasime interprétation offerte par Kojève comme un compte rendu exact des vues de Hegel sur l’histoire. Dans sa réfutation de Fukuyama, Grier nous fournit un excellente vue d’ensemble de cette tradition de la mauvaise interprétation de Hegel qui commence avec Koyré et Kojève.

L’éminent érudit allemand de Hegel Reinhart Klemens Maurer a a consacré une grande partie de sa carrière philosophique à cette question. Le l’énoncé le plus concis de ce qui suit est peut-être l’essai le plus complet qui soit Les conclusions de Maurer, qui font l’objet d’un traitement complet dans son livre Hegel und das Ende der Geschichte. Dans son essai, Maurer soigneusement isole les différentes significations de la notion de “fin de l’histoire” que l’on retrouve dans le concept de ont été en circulation, et tente ensuite de déterminer si l’un d’entre eux ces significations peuvent être correctement attribuées à Hegel.

Enfin, le célèbre érudit de Hegel H. S. Harris, célèbre pour ses travaux de recherche sur le études rigoureuses et détaillées de la philosophie de Hegel conduisant à la *La phénoménologie offre une autre perspective sur cette question. Harris commence en montrant qu’une grande partie de la philosophie de Hegel de l’histoire peut être vue comme une le développement de la notion d’histoire universelle de Kant. En mettant Hegel’s la conception de la fin de l’histoire dans un contexte kantien, l’essai de Harris est un complément utile aux deux études précédentes. Comme Grier, Harris s’oppose également à l’interprétation inclinée de Hegel de Fukuyama. Il démontre efficacement la pauvreté du récit de Fukuyama, et montre que ce que Hegel entend par “la fin de l’histoire” n’est en aucune façon consonante avec l’encomium sans réserve de la démocratie libérale occidentale de Fukuyama. L’essai de Harris est particulièrement lisible et provocateur en raison de ses l’intégration des événements et des questions politiques d’actualité dans son analyse de l La théorie de Hegel.

Le mythe que Hegel a nié la loi de la contradiction

Elle est souvent revendiquée dans la tradition anglo-américaine qui s’enorgueillit sur sa rigueur méthodologique et son respect de la logique formelle, que Hegel a bêtement nié la loi de la contradiction. Quelques philosophes analytiques, comme Bertrand Russell, ont été amenés à cette conclusion par une erreur d’interprétation. interprétation de la méthode dialectique de Hegel, qu’ils prétendent résoudre tous les dualismes et oppositions en ne reconnaissant tout simplement pas la contradiction impliqués dans des déclarations simples telles que “P et non K” L’implication est que Hegel aurait misérablement échoué à un cours d’introduction à la logique. Cette légende de Hegel est adressée par deux essais différents dans cet collection.

Robert Pippin, acclamé entre autres pour son étude fondamentale, L’idéalisme de Hegel : Les Satisfactions de la Conscience de soi, raconte ce mythe et met l’accent sur la notion de contradiction en tant que logique dans la catégorie Logic de Hegel. Dans son analyse du Wesensenslogik où La doctrine contestée de Hegel fait son apparition, Pippin essaie de déballer certaines des terminologies philosophiques les plus obscures de Hegel, telles que “Négation déterminée” et "*Aufhebung." Sur cette base, il propose une interprétation corrective de la notion de contradiction en fonction de La vue dialectique de Hegel.

Dans son essai, Robert Hanna complète l’analyse de Pippin Pippin de Hegel’s doctrine de la contradiction. Hanna indique les différents concepts conceptuels niveaux de logique selon Hegel, ce qui lui permet de donner un sens de la critique de Hegel de la logique de ses prédécesseurs. Loin de nier l’existence d’une principes logiques en soi, la critique de Hegel équivaut à une réinterprétation d’un point de vue plus élevé. Hanna analyse attentivement le compte de Hegel de jugement, de syllogisme et de contradiction, et met fin à l’opinion. que Hegel a rejeté la loi de la contradiction.

Mythes divers

En dehors des mythes et légendes de Hegel discutés jusqu’à présent, qui prêtent à l’homme de Hegel à une certaine mesure de catégorisation, il existe un certain nombre d les idées fausses au sujet de la philosophie de Hegel qui se tiennent sur leurs propres et ont besoin de à traiter individuellement. La dernière section de cette collection est la suivante dédié à ces divers mythes de Hegel.

L’ignorance générale au sujet de la philosophie naturelle de Hegel dans le thèse inaugurale, De Orbitis Planetarum, et dans le deuxième livre de l’Encyclopédie des Sciences Philosophiques* a donné naissance à quelques malentendus influents. Sa théorie des sciences naturelles a été particulièrement discréditée en raison de sa prétendue tentative d’assassinat. démontrer a priori qu’il n’y avait que sept planètes, ce qui prouve d’être particulièrement embarrassant étant donné la découverte d’Uranus en 1781, dont Hegel n’était apparemment pas au courant. Ainsi, dans un cas paradigmatique de le rationalisme s’est déchaîné, Hegel, travaillant avec un purement non-empirique est considérée comme ayant déduit à tort la nécessité du numéro de la méthode de planètes dans le système solaire. Ce mythe est traité de façon concise par Bertrand Beaumont, qui démontre qu’elle n’a aucun fondement. dans les textes de Hegel.

Une légende qui touche à la fois à la théorie politique de Hegel, son métaphysique, et sa philosophie de la religion est l’opinion que Hegel a déifié l’état et a vu en lui Dieu sur terre. Ce mythe, comme certains des mythes de l ceux discutés ci-dessus, semble attribuer à Hegel une forme de politique le totalitarisme. Le deuxième essai de Franz Grégoire propose une double démarche attaquer ce mythe de la divinité de l’État. D’abord, en utilisant ce qu’il a fait appelle la “méthode philologique”, Grégoire analyse la méthode difficile de Hegel. et conclut que ce que Hegel veut dire par “divin” dans le contexte en question n’a pas grand-chose à voir avec l’usage standard. Au lieu de cela, “divin” est pour Hegel un terme appliqué à tout ce qui indique une certaine forme de la rationalité, comme les êtres humains, l’histoire, la nature, et ainsi de suite. Deuxièmement, Grégoire discute du système hégélien dans son ensemble, et isole dans la théorie de Hegel, de l’État et de son récit de la religion. Par déterminer les rôles joués par les différents membres du système, Grégoire conclut ici, comme dans son premier essai, que l’individu et l’être humain l’État se situe dans une relation organique réciproque les uns avec les autres, et afin que l’individu ait une valeur nécessaire et fondamentale qui est sur un pied d’égalité avec celui de l’État.

Il est en outre affirmé, même par quelques partisans enthousiastes de Hegel comme McTaggart et Stace, que la méthode dialectique de Hegel de L’argumentation prend la forme de la triade thèse-antithèse-thèse-synthèse. C’est l’un des mythes les plus célèbres de tous les mythes de Hegel et, comme nous l’avons déjà dit déjà vus, peuvent encore être facilement trouvés dans les encyclopédies et les manuels. de Philosophie. Si les étudiants “savent” une chose au sujet de Hegel c’est habituellement il. Dans son essai, Gustav Mueller, l’auteur d’un certain nombre d’ouvrages sur l’histoire de l Hegel, expose irréfutablement cette légende pour ce qu’elle est, en traçant le cheminement de la regrettable diffusion de ce point de vue à Marx, qui en a hérité d’un certain Heinrich Moritz Chalybäus, oublié depuis longtemps. exposant de la philosophie de Kant et Hegel.

Enfin, il existe la croyance répandue que Hegel était un archi-rationnaliste. D’après cette interprétation erronée, il est considéré comme le dernier soupir de rationalisme avant l’avènement de ce qu’il est convenu d’appeler le irrationnels tels que Schopenhauer, Freud, et existentialistes tels que Kierkegaard et Nietzsche. Selon ce point de vue, Hegel est considéré comme un produit naïf du Siècle des Lumières, qui croyait que la raison pourrait conquérir tout et que tout dans l’histoire est finalement rationnel. Ce donne à son tour lieu à l’appellation erronée qui, comme le dit l’un des auteurs, “Hegel est l’antipode de l’existentialisme.” Le mythe de la raison dans Hegel" essaye d’éradiquer cette légende de Hegel en indiquant certaines continuités entre Hegel et la tradition irrationnelle ou existentialiste. démontrer la conscience désabusée de Hegel de la conscience négative et destructrice de Hegel du côté de la raison.

Au cours des dernières décennies, il y a eu un afflux de littérature sur les sujets suivants Hegel dans le monde de la philosophie anglo-américaine. Le soi-disant Hegel La renaissance bat son plein, en particulier en Amérique. Cependant, face à la résurgence de l’intérêt pour Hegel, un certain nombre des mêmes des préjugés intransigeants persistent encore. Les nouveaux commentateurs de Hegel sont face à un public de lecteurs qui en sait peu sur Hegel et qui, encore aujourd’hui, n’en sait pas plus que demain. souffre des nombreuses idées fausses qui découlent des différents mythes. et des légendes. Le temps est venu de corriger ces préjugés de longue date une fois pour toutes, et pour l’instant les moyens sont heureusement à notre disposition de l’avoir fait.