주관적 정신 주해, 제22장
여기에서 정신이 무엇인지(§§ 440–444)
규정(§ 440): 정신은 “영혼과 의식의 진리”이다 — 그것도 대상으로서의 그와의 관계 속에 서 있지 않은 앎으로서.
“자기 곁에 있음”이 무엇을 의미하는지 헤겔은 어떤 정식보다 사태를 더 잘 적중시키는 하나의 상으로 말한다. 정신은
“자신이 세계 속에서 자기 자신을 발견할 것이라는, 세계가 자기에게 우호적이어야 한다는, 아담이 하와에 대해, 그녀는 내 뼈 중의 뼈라고 말하듯, 자신은 세계 속에서 자기 자신의 이성의 이성을 찾아야 한다는 확신”을 지닌다(§ 440 보충).
확신이지, 증명의 의미에서 확실성이 아니다. 그리고 찾음이지, 찾아냄이 아니다. 정신은 세계가 자기에게 낯설지 않다고 전제한다 — 그것을 증명한 것도 아니고, 찾기 전에 증명할 수도 없다.
동일한 상이 법철학 § 4의 보충에 서 있다. 헤겔은 따라서 자유정신이 규정되는 두 자리 모두에서 이 상을 사용한다 — 두 책이 여기에서 동일한 문턱을 다루고 있다는 또 하나의 지표.
이로써 앞서 있던 둘이 모두 지양되었다. 영혼은 자신의 내용을 직접적으로 지녔고, 의식은 그것을 마주하여 지녔다. 이제 정신은 그것을 자기 것으로 지닌다.
남아 있는 유한성(§ 441): 영혼은 “직접적으로 또는 본성상 규정되어 있는 한” 유한하며, 의식은 “대상을 지니고 있는 한” 유한하며, 정신은 “비록 더 이상 대상을 지니고 있지 않지만, 자신의 앎 속에 하나의 규정성을 지니고 있는 한” 유한하다.
따라서 각 단계는 자기 고유의 유한성을 지니며 — 정신의 유한성은 마지막이며 가장 얇은 것이다. 정신의 앎이 아직 규정되어 있다는 것, 자기 자신을 규정하는 대신에.
그리고 하나의 오해에 대한 경고(§ 444): 이론적 정신과 실천적 정신은 “수동적과 능동적으로 구별되어서는 안 된다”. 둘 다 산출적이다. 차이는 활동의 정도에 있지 않고 방향에 있다.