真理とは何か？
編集上の前置き
第一の問いは、われわれの学問の対象とは何か、ということです。この問いに対するもっとも簡単でもっとも分かりやすい答えは、真理がこの対象である、ということです。[1]
この記事は、このヘーゲルの引用のいくつかの側面を、私自身の言葉で説明しようとする試みです。
以下で示されるように、真理は概念の形式で表現されます。そのため、私の「概念チュートリアル」を、この記事とあわせてお読みになることをお勧めします。
さらに、ヘーゲルは上で引用した段落の後の方で、真理の認識はありえないと言う懐疑論者たちにも語りかけています[2]。ですから、ヘーゲルをよりよく理解し、そこから最大限のものを得るためには、私の別の記事「無知と懐疑主義」もお読みになるとよいかもしれません。三つの記事はどの順番で読んでいただいてもかまいません。しかし、それらの記事が互いにつながっていることがお分かりになるでしょう。
三つの記事のすべてで、私は、ヘーゲルを読む中で見出したいくつかの知見を皆さんにお伝えしようとしています。もちろん、他の方々は異なる知見に至ることもありえます。それでも、皆さんがそれらを有用だと感じてくださることを望みます。
ある意味で、これらの記事は全体として、「相対主義」や「オルタナティブ・ファクト」という概念への挑戦でもあります。
このテクストは、1997年から2007年にかけて、私の「ヘーゲル工房」で段階的に初めて公開されました。2020年7月に初めて英語へ翻訳され、その際に改訂され、脚注が付されました。2021年4月にドイツ語へ再翻訳されました。
このテクストの議論は、その間に一冊の書物へと展開されています。『真理とは何か』 は、ここで素描されている事柄を、象と探偵の例、整合説と対応説の争い、学習された内と外の分離についての章とともに詳しく論じています。同書は Reflexivity Press から入手できます。
反論：無知と懐疑
それぞれの人間の「経験空間」の彼方に、考慮されておらず、したがって対象についての人間の思考と一致しないさらに別の「現実」が存在するのではないかという問いに対して、私は『無知と懐疑主義』において詳しく答えておきました。
第一に、この区別はたんに作り出されたものにすぎません。というのも、それが――これこそこの懐疑的疑念の出発点ですが――人間の経験の彼方にあるならば（つまり、その原因はまさに人間の経験のうちにはありえないのですから）、そもそもどうやってそのことについて知ることができるのかという問いが生じます（私たちが対象について経験し／知っていることと、私たちが定義上その対象については経験することも知ることもできないものとを、どのように比較するのかという問いです。それは明らかに不可能です）。それゆえ、この想像上の区別には明らかにいかなる実践的帰結もありません（私が間違っていると見いだす羽目に陥ることは決してないのです）。そしてそれは理論的思考としても明らかに無関係です（それは、正しい理論と誤った理論とを区別する指標としては明らかに役に立ちません。というのも、この根本的な逸脱の疑いが構築されている仕方からすれば、対象についての考えがどんなに優れていようと劣っていようと、それによってすべてを同じように批判できるからです）。
人はあらゆる「神聖な」絶対的真理に（当然のことながら）大きな敬意を抱くかもしれません。なぜなら、そうした真理は私たちの慎ましく、限られた人間の悟性にはあまりに要求が高すぎると確信しているからです。
（皮肉なことに、そのような懐疑論者たちは、このようにして絶対的真理のようなものは存在し得ないと確信している一方で、少なくとも「絶対的真理は存在しない」という「事実」／真理を、それ自体があたかも一種の絶対的真理であるかのように扱っています。これは一種の自己矛盾です（ヘーゲルが指摘したように、自らの懐疑をその懐疑自体に適用するなら、懐疑は消え去ります[3]）。）
現実の生活においては、しかし、人は決して単にすべてを疑い、それによってあらゆる理論／概念を未証明で、場合によっては誤りであると見なすことはありません。むしろ決断を下さなければならず、したがって少なくとも、自分が知り経験していることに適う相対的真理を見いだそうとし、逆に誤りを避けようとします。それがまさに、私たちがここで行おうとしていることです（そしてそれは、私の理解する限り、ヘーゲルが彼の『論理学』において、また彼の著作そのものにおいて行おうとしていることでもあります。つまり、私たちが実践において行っていることを、考察し、反省し、理解し、説明しようとすることです）。
そうではなく、この反論は、すべての側面をも考慮に入れ、その際には「性急な」答えに対して慎重であり、誤りの訂正と拡張の受け入れに開かれているというかたちで解消されます（しかし、そのすべては、結局のところ、あらゆる側面を考慮に入れること――「真理は全体である」――へと再び帰着します）。
概念としての真理
したがって、そのようなすべてを包括し、論理的に秩序づけられた真理を目指すならば、あなたは、ヘーゲルが「概念」（ヘーゲルのドイツ語の語彙では「Begriff」）と呼ぶものに至ります。この概念には固有の記事（および固有のチュートリアル）が割かれています。参照：『概念チュートリアル』。
他方、概念チュートリアルに従い、それを「真理」という「概念」そのものに適用するならば、あなたは基本的に本稿の結論に至るはずです。だからこそ、私は冒頭で、これら二つの記事は相互に補完し合うと述べたのです。
ヘーゲルにおける扱い
原理的には、当然ながらヘーゲルの論理学全体がこの主題の展開として理解されるべきである。臆せず言えば、「真理とは何か」（そしてそれをいかにして見出すのか）という問いは論理学の根本主題と呼ばれうる（論理学の根本主題として同じく好んで挙げられる他の二つの主題——「思考とは何であり、いかにして営まれるのか、思考における『思惟的』なものとは何か」および「学問とは何であり、いかにして営まれるのか、思考における『学問的』なものとは何か」——も、当然ながら同じ問いへと帰着するのである）。
ヘーゲル『哲学諸学問のエンツュクロペディー』第1巻、§19、補遺1 ↩︎
三文後、引用は続いている。「しかしまたすぐに、われわれがそもそも真理を認識できるのかという疑問が現れる。われわれ制限された人間と、即自かつ対自的に存在する真理との間には不釣り合いがあるように思われ、有限なものと無限なものとの間の橋をめぐる問いが生じる。神は真理である。われわれは神をいかにして認識すべきか。謙遜と慎みの徳はそうした企てと矛盾するように思われる。——しかし続いてまた、真理が認識されうるかどうかが問われるのは、自分がその有限な目的の卑俗さのうちで生き続けることの正当化を見出すためなのである。」 ↩︎
「懐疑が懐疑の対象となり、懐疑する者が懐疑そのものを懐疑するならば、懐疑は消滅する。」（『宗教哲学講義』、TWAズーアカンプ版、第16巻、122頁より引用）。娯楽として、私はこの引用から小さな歌を作った。お望みならダウンロードしていただける。 ↩︎