Limite, finitude, mauvaise infinité et infinité véritable
La limite est le lieu d’une tension performative extrême : ici, le quelque chose est, et n’est déjà plus. La limite n’appartient pleinement ni au dedans ni au dehors — elle n’est pas seulement la fin du quelque chose, mais son principe.
Lorsque la limite est vécue comme un manque, apparaît le devoir-être [Sollen] : la détermination et la borne se dissocient. Le quelque chose veut dépasser sa limite, mais il reste de fait borné. Toute connaissance atteinte est finie et pousse plus avant.
Lorsque le quelque chose franchit sa borne, un nouveau quelque chose apparaît — lui aussi borné, lui aussi la franchissant, ad infinitum. C’est la mauvaise infinité : le progrès sans fin (n+1), une répétition lassante de la même contradiction, sans aucune solution. Vous en faites ici l’expérience performative sous la forme de l’ennui du « et ainsi de suite » — la fuite en avant d’une pensée qui n’arrive jamais.
La percée : considérez le mouvement du progrès dans son ensemble. Le quelque chose passe dans un autre. Mais cet autre est lui-même un quelque chose. Dans ce passage, il ne se produit donc plus rien de nouveau — le quelque chose parvient « à soi-même » dans l’autre. La ligne se courbe en cercle. L’infinité véritable est cet « être-chez-soi dans l’autre » — ce qui signifie concrètement : lorsque vous apprenez une langue étrangère, vous rencontrez l’étranger. Mais plus vous la maîtrisez, plus vous y reconnaissez vous-même — vos propres pensées sous un habit nouveau. Vous êtes « chez vous dans l’autre ». L’infini n’est pas « là-bas », au-delà du fini, mais le processus même du retour à soi. La liberté comme rapport à soi dans l’autre : ni arbitraire, ni fuite, mais richesse.