Le commencement performatif
Le problème : par quoi commencer ? Tout commencement qui a un contenu — « Moi », « Dieu », « Matière » — présuppose déjà des définitions et se trouve ainsi médiatisé. Un commencement véritablement absolu doit être sans présupposition. Performativement, cela signifie : forcez-vous à ne penser rien de déterminé. Que reste-t-il quand vous laissez tout de côté ? Seulement la pensée vide que « c’est ». C’est l’être pur.
Mais que pensez-vous là, au juste ? Ce n’est ni une intuition, ni un contenu, ni une couleur, ni une forme. Au moment même où vous voulez fixer l’« être pur », vous constatez performativement que votre esprit est vide. L’être pur, dans son indétermination absolue, est de fait néant. Un simple mot, qui se dérobe.
Essayez maintenant l’inverse : pensez le pur néant. Mais celui qui pense le néant en fait un objet de la pensée — un être. Vous constatez performativement que la tentative de maintenir l’être et le néant isolés l’un de l’autre échoue. Ils sont, dans notre pratique de pensée, indiscernables. Leur « vérité » n’est pas leur isolement, mais le fait qu’ils s’évanouissent sans cesse l’un dans l’autre.
Essayez maintenant la position sceptique inverse : « Il n’y a aucune vérité — toute tentative de fixer quelque chose échoue. » Mais examinez cette proposition à son propre égard : est-il vrai qu’il n’y a pas de vérité ? Si oui, il existe au moins une vérité — et la proposition se contredit elle-même. Si non, alors l’affirmation elle-même n’est pas vraie et n’a pas à être retenue. Le scepticisme est une contradiction performative : il revendique pour lui-même ce qu’il refuse à tout le reste. Le sceptique accomplit une recherche de la vérité en la niant.
Trois positions échouent ainsi simultanément : l’immédiateté (l’être pur est trop vide pour qu’on puisse le fixer), le scepticisme (contradiction performative — la proposition revendique pour elle-même la vérité), et la réponse fixée (elle devient aussitôt finie et se voit repoussée plus loin). Le sceptique est un devenir qui veut s’immobiliser lui-même, mais qui, par la structure même de son énoncé, remet le mouvement en marche.