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Hegel FAQ (Preguntas Frecuentes) V. 2.2-1a
(traducción nueva, corregida)

1. La POLITICA:

2. TEORIA

3. La LOGICA:

4. La FILOSOFIA DE la NATURALEZA:

5. La FILOSOFIA DE el ESPIRITU:

6. La METODOLOGIA:

7. La HISTORIA:

X. PREGUNTE AUN MAS


1. POLITICA:

1,1. ¿No era Hegel un totalitario?

No.

El "totalitarismo" es un concepto relativamente nuevo. Se empleó por primera vez en el siglo XX para definir principalmente una forma de organización política donde existe la intención de subordinar todo el comportamiento y la conciencia de cada individuo, junto con la complejidad de la sociedad entera (y sus diferentes cuerpos institucionalizados) a un principio único, el cual se considera como el valor más "puro" y "superior".

Teniendo en cuenta esta definición, es profundamente injusto definir a Hegel como un totalitario.

Antes que nada, Hegel vivió en la Alemania de finales del siglo XVII y principios del siglo XIX, una época donde no existieron formas totalitarias de gobierno, por lo tanto sería anacrónico proyectar en el filósofo formas de pensamiento y experiencias de gobierno que no fueron propias de su tiempo.

En segundo lugar, no es siquiera posible encontrar en los elementos políticos de la filosofía de Hegel, cuáles habrían influenciado a los regímenes totalitarios, todavía en camino. Un carácter distintivo de la Lógica de Hegel, que también se extrae de su filosofía política, es que "lo verdadero es el todo" y el "todo", esto es lo "universal", no sería "universal" si no incluyera en sí mismo lo "particular". En otros términos, ningún ideal "universal" puede imponerse, abstractamente en lo "particular", en la complejidad y la riqueza de los muchos "particulares", porque tal imposición contradice el mismo carácter de lo "universal", convirtiéndola nomás que en otra forma peligrosamente dogmática, de lo "particular". Esto significa que Hegel - si hubiera tenido conocimiento del totalitarismo como forma de pensamiento político - lo habría considerado, como lo que es; la peor forma de oscurantismo y dogmatismo.

Tercero, no es posible encontrar en la filosofía política de Hegel ninguna conexión hacia formas actuales y "consumadas" de totalitarismo. Por ejemplo, en "Filosofía del Derecho", Hegel considera a la familia y a la sociedad civil como momentos cruciales en el desarrollo de cada individuo. Reconoce explícitamente a lo largo de toda esta obra que la "privacidad" de la familia es sagrada, y que la independencia de la sociedad civil es una de las características distintivas de los tiempos modernos. Se opone a cualquier intento de atacar tales pilares de la sociedad entera. Esto es exactamente lo contrario de lo que se procuró hacer en los regímenes totalitarios del siglo XX, donde la sociedad civil fue subordinada al "Partido" y la privacidad familiar estuvo bajo un ataque feroz.

Los filósofos que han tratado de describir a Hegel como un totalitario (tales como Karl Popper y Bertrand Russell) fundamentalmente malentendieron a Hegel, no se dieron el tiempo para comprender lo que realmente dijo y cometieron el deplorable error de utilizar la filosofía de Hegel como objeto de contra propaganda hacia la Alemania nazi y la Rusia soviética en las postrimerías de la segunda Guerra mundial, y con un ojo en la cercana Guerra Fría. Ahora que la Guerra Fría ha terminado, es necesario reevaluar la filosofía política de Hegel y definitivamente abandonar tales interpretaciones groseras y equívocas provocadas por el perverso "espíritu de aquellos tiempos".

(Gracias a Eduardo Alsina por esta traducción)

1,2 ¿No era Hegel un lacayo de la Monarquía prusiana?

No.

Ante todo, la descripción de Hegel del Estado racional en su "Filosofía del Derecho" (1821) no puede ser, en absoluto, identificada con una descripción de la Monarquía prusiana de los tiempos en que Hegel escribía. Hegel estaba describiendo la clase de Estado que los reformadores liberales y progresistas prusianos (tales como Stein, pero especialmente Hardenberg y Altenstein) habrían querido establecer, si el rey Federico Guillermo III y su reaccionario séquito, les hubieran dado la posibilidad.

La filosofía política de Hegel -con su apoyo al constitucionalismo, al debate parlamentario público, a la libertad de elección y a una robusta administración pública- fue considerada sospechosa por parte de la Monarquía prusiana, la cual vio en esta filosofía un tipo de cumplimiento moderado de los principios proclamados por la Revolución Francesa en 1789.

Por estas razones Hegel fue rara vez invitado a la corte. El único episodio bien documentado, concerniente a una cena con el príncipe heredero y futuro rey, Guillermo Federico IV, testifica cuán tensas eran las relaciones entre Hegel y la corte. Durante esa cena el príncipe heredero atacó al más destacado discípulo, y amigo de Hegel, el profesor adjunto Eduard Gans, por sus ideas liberales sugiriendo que Hegel debería tomar el control directo de las Lecciones de Gans sobre ...la filosofía hegeliana.

Además, debido a la oposición de un conservador ambiente académico y de la corte, Hegel nunca logró llegar a la Academia Real de Ciencias de Berlín, al contrario de los principales intelectuales que enseñaban en Prusia.

Teniendo todo esto en mente, la vieja y a menudo repetida declaración que Hegel fue el "Filósofo del Estado" de Prusia, tiene que ser completamente rechazada. Hegel no sólo fue amenazado por el príncipe heredero y excluido de una prestigiosa posición académica, sino también su nombre se menciona muchas veces en informes policiales de la época como una de las personas involucradas en difundir ideas liberales y progresistas.

Finalmente, aunque Hegel se mantuvo como un monárquico constitucional hasta el fin de su vida, nunca atribuyó excesiva importancia al papel del soberano. Durante sus lecciones de filosofía del derecho afirmó que el poder del monarca consiste sólo en decir "sí" y después "escribir, yo".

La preferencia de Hegel por la Monarquía se basó en convicciones lógico/filosóficas: la que debe de haber un solo representante de la "personalidad" del Estado (y este papel se atribuye, también en los estados modernos, al monarca o al Presidente de la República); y que esa Monarquía parlamentaria y constitucional resumen en ella misma todas las otras formas de gobierno (la aristocracia y la democracia). Tomando esto en cuenta, surge claramente que la clase de Monarquía aprobada por la filosofía política de Hegel no se puede identificar ni con la autocracia ni la dictadura. Al contrario, si puede ser comparada con el sistema de gobierno "Westminster", pero solamente con un mayor y crucial rol asignado a la administración pública.

(Gracias a Eduardo Alsina por esta traducción)

1,3. ¿No era Hegel un nacionalista alemán?

No

El nacionalismo alemán comenzó a prosperar después de 1807, como resultado de la humillante derrota de Prusia ante el ejército de Napoleón, y de la ocupación de la mayor parte del antiguo imperio alemán por parte de las tropas francesas. Aunque simpatizaba con la idea de una Alemania unificada, Hegel nunca fue un nacionalista. De hecho aprobó la victoria de Napoleón sobre Prusia (tal como Goethe), viendo en ello el progreso hacia Alemania, de las ideas nacidas con la Revolución francesa.

El nacionalismo alemán pronto evolucionó en una irracional forma de exaltación de todo lo "alemán", y de la condena de los principios extranjeros (entre estos, los de la Revolución francesa). Los más importantes partidarios de esta exaltada forma del nacionalismo fueron Fries y Schleiermacher. Ambos era amargos adversarios académicos de Hegel, el cual nunca abrazó esta clase de nacionalismo, y se mantuvo escéptico hacia cualquier reaccionaria glorificación de las tradiciones "típicamente alemanas". También en Berlín, Hegel mantuvo simpatía hacia Francia (durante un viaje a París, escribió a su esposa que había llegado a la "la capital del mundo civilizado"). Hegel fue de hecho acusado por los nacionalistas alemanes de ser "antipatriótico". Esta acusación se puede encontrar en diferentes autores, tales como Rudolf Haym y Heinrich Treitschke.

Finalmente, debe destacarse que (contrario al extendido prejuicio) Hegel nunca declaró que la Historia habría culminado en Alemania. El hecho que sus lecciones sobre la filosofía de la historia universal terminen con una sección titulada "El Mundo Germánico" ha ocasionado algunas (culpables) equivocaciones. En alemán, el título apropiado es "Die germanische Welt", donde el adjetivo "germanisch" no se refiere en absoluto a la palabra "alemán", el habitante de Alemania (que, en el idioma de Goethe, suena realmente "Deutsch"). "Germanic" se refiere, al contrario, a los pueblos que invadieron el Imperio romano en el cuarto/quinto siglo d. C.; todas las naciones europeas (p. ej. Francia, Alemania, Italia, España, Rusia, etc.) provienen de estas tribus.

(Gracias a Eduardo Alsina por esta traducción)

1,4. ¿No era Hegel un nazi?

No.

La ideología nazi se basa en dos conceptos claves: la subdivisión de los habitantes del mundo en una jerarquía de razas biológicas (y, como resultado, el nominalismo antropológico); y una exaltación irracional de la fuerza, la acción y la violencia en la razón, el pensamiento, la ley y el orden. Ambos principios son totalmente incompatibles con la filosofía política de Hegel.

El concepto principal de Hegel, "Espíritu", no puede en ningún caso ser identificado con el de "raza". Ya en "Fenomenología" Hegel critica duramente a las doctrinas seudo-científicas que afirman ser capaces de explicar el comportamiento humano mediante detalles "exteriores y casuales" tales como la forma de la cabeza o las características del cuerpo.

Según Hegel, una de las mayores conquistas del Cristianismo (y después de la Revolución francesa) fue el descubrimiento del concepto de "ser humano" como tal. En su "Filosofía del Derecho" (1821), afirma que ya no es importante si uno es llamado francés, alemán, judío o italiano, porque estas caracterizaciones están subsumidas en el concepto mismo de "ser humano".

Además, Hegel es un partidario leal de la ley, la codificación y la racionalidad contra la "tradición" y el "sentimiento". En su "Filosofía del Derecho" declara que el respeto por la ley codificada es el "shibboleth" que distingue al verdadero filósofo, del fanático peligroso. Con esto en mente, no sorprende que la filosofía de Hegel fuera rechazada explícitamente por Adolfo Hitler en sus “Conversaciones en la Mesa” de 1940.

(Gracias a Eduardo Alsina por esta traducción)

1,5. ¿No glorificó Hegel la Guerra?

No.

En ningún lugar de la filosofía de Hegel se puede trazar una glorificación, tal cual, de la guerra. Hegel trata a la guerra como un "hecho" innegable que caracteriza la historia y la realidad humana. En vez de simplemente despreciar este fenómeno como "maligno", busca explicarlo e incorporarlo en su concepción de lo "universal". La principal característica de la filosofía de Hegel es, en general, el movimiento. La Guerra, con todas sus trágicas consecuencias y sufrimientos (y Hegel los describe sin ninguna clase de pathos romántico o de exaltación, sino cuán terrible éstos son), traen movimiento a la historia y permiten, en ocasiones, el progreso en la conciencia de la libertad.

Tomemos por ejemplo la Revolución Francesa y las Guerras Napoleónicas: en vez de simplemente condenar estos acontecimientos como violentas manifestaciones de la rabia humana, Hegel los localiza en su propio contexto, reconoce el rol que la violencia ha desempeñado en estos acontecimientos y el hecho de que sin la violencia, los principios de la Revolución francesa no se habrían difundido. No nos olvidemos que la "Paz Perpetua" no solo fue un concepto impulsado por el Abad de Saint-Pierre y por Kant; sino que también fue el ideal confeso que inspiró la "Santa Alianza". La estabilidad eterna beneficia al privilegiado con respecto al infortunado.

Finalmente, sería un craso error proyectar en Hegel nuestra propia experiencia con las guerras contemporáneas. Escribiendo a comienzos del siglo XIX, Hegel no estaba consciente del potencial destructivo del armamento moderno. Es obvio, pero tiene que ser repetido: durante la vida de Hegel, la guerra, por supuesto, era violenta pero era también muy diferente. Los civiles rara vez fueron implicados en ataques directos; los poderes en guerra siempre previeron la posibilidad de paz. Tampoco habían armas capaces de destruir naciones enteras, y de poner en peligro la sobrevivencia misma de la vida humana en la Tierra.

(Gracias a Eduardo Alsina por esta traducción)

1,6. ¿No dijo Hegel que el Estado es Divino, o aún que el Estado es Dios?

No.

Hay una famosa frase en “Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal”, que ha sido muy mal traducida, así calza con el antiguo prejuicio de que Hegel identificó al Estado con Dios. La traducción incorrecta es: “el Estado es la marcha de Dios a través de la humanidad”. La traducción más correcta, correspondiente al texto alemán, es “Que el Estado exista, es como el paso de Dios a través de la historia de la humanidad” En relación con el texto circundante, es claro que Hegel no afirma que el Estado es Dios. Solo está usando una metáfora teológica para explicar que el Estado representa la encarnación de la libertad humana en un conjunto de instituciones, tal como Cristo representa la encarnación de Dios en nuestra historia de la humanidad.

Es cierto que Hegel atribuye al Estado una importante función en su filosofía política. Considera al Estado la máxima encarnación del “espíritu objetivo”, la más alta forma de libertad institucionalizada jamás alcanzada por la humanidad. Es importante destacar que Hegel considera que un Estado es racional, en la medida en que es también libre: mientras más libre es un Estado particular, más cerca está del mismo concepto de Estado.

El hecho que el Estado sea tan importante para Hegel no disminuye la crucial función de los momentos previos del espíritu objetivo; p. ej., la familia y la sociedad civil. Hegel no propone nunca “tragarlos” o aniquilarlos en el Estado. La existencia de la sociedad civil como tal, es una característica esencial de la modernidad. En cuanto a lo que la política internacional concierne, Hegel estaba muy consciente de que cualquier Estado dado esta limitado por sus mismos-intereses, y que estos intereses discrepan con aquellos de otras naciones. Finalmente, el sistema de Hegel no puede ser reducido a la parte del “espíritu objetivo”. Existe una realidad más elevada que la que representa el Estado y está constituida por los tres momentos del “espíritu absoluto”: El Arte, La Religión y La Filosofía. Mientras se creen las condiciones que permitan trabajar a los artistas, los teólogos y los filósofos, el Estado no podrá imponerse en estos aspectos cruciales de la libertad de conciencia.

(Gracias a Eduardo Alsina por esta traducción)

1,7. ¿No hace el dictamen de Hegel, "La Realidad es Racional," obligarnos a aceptar la Guerra, la Atrocidad y la Injusticia?

No.

El dictamen de Hegel lo que se lee: "lo que es racional es real, lo que es real es racional". Es importante advertir la sucesión de momentos en esta famosa oración: viene primero "lo racional es real", y luego "lo verdadero es real".

Una interpretación correcta del dictamen depende de la comprensión correcta de la palabra "real". Cuando él mismo Hegel explica, la "realidad" no corresponde a una mera existencia. "Real" es lo que tiene que suceder, a causa de las implicaciones ya contuvo en él mismo. En otros términos - tomar un ejemplo - en una situación donde una clase marginada es explotada patentemente por un privilegió, hay ya gérmenes de rebelión y de cambio violento. Esa rebelión es entonces "real". El contingente y las consecuencias terribles de la explotación y  la rebelión (tal como muerte, injusticia, venganza) acompañan la realización de la realidad, pero no es lo "real" en sí mismo. Esos son atroces "accidentes".

Según Hegel, lo que es "racional", es decir lo que corresponde al progreso en el conocimiento de la libertad, debe suceder, porque racionalmente - según la lección enseñada por el argumento ontológico viejo - presupone su propia existencia. Por lo tanto, lo que es racional es también lo real en el sentido explicado arriba. Como resultado, el revés es también correcto: lo que es verdadero es racional, es decir corresponde al progreso en el conocimiento de la libertad.

Es importante darse cuenta de que este resultado no siempre se advierte en la filosofía de Hegel, ni la historia es un "mazo sincero al Reinado de lo Libre". La filosofía de Hegel no hace el pronóstico para el futuro: como Hegel dijo, la filosofía llega también tarde. Mientras la atalaya de Hegel es que el conocimiento de la libertad últimamente progreso, esto no es un resultado asegurado, pero es el resultado de la historia como tal: y la historia no sólo se hace de acontecimientos "reales", también de elementos de "contingente", cuya fuerza se tiene que medir.

Por lo tanto, para regresar a la pregunta principal, el concepto del "la realidad es racional" sólo explica que lo que vemos alrededor de nosotros no es el resultado irracional de un complot ni de la violencia y la fuerza bruta; en lugar de ello es el resultado de llegar racional de lo real. De ahí la racionalidad de los avisos reales que nosotros luchamos contra la injusticia y la opresión, que es los componentes irracionales de la historia humana.

 

1,8. ¿No dijo Hegel que la relación de Amo/Esclavo es la relación eterna de la humanidad?

No.

La relación de Amo/Esclavo ocupa un pertinente, mas no tan crucial como a veces esta implicado, la sección dentro de Hegel "Fenomenología del Espíritu". Algunos autores, especialmente en Francia (donde había tendencias distintas de expresiones del existencialismo), procurado en hacer esa relación el centro del asunto dentro de la filosofía de Hegel, y que posterior habría inspirado Marx y su concepto de la guerra de clases.

Lo que es importante en la descripción de Hegel de la relación de Amo/Esclavo es ante todo el concepto de "la lucha para el reconocimiento". Muy al comienzo de la relación de Amo/Esclavo es causado cuando uno de los participantes de esta lucha renuncia al reconocimiento por temor a la muerte. Por lo tanto el ganador de esta lucha obtiene su reconocimiento por el perdedor, que puede sobrevivir solo como un Esclavo a su Amo nuevo.

El segundo punto importante de esta relación es eso, según Hegel, es inestable y destinó a venir.

De la posición ventajosa del Amo, se entiende rápidamente que su propia esencia de "Amo" depende de la buena voluntad del Esclavo: en la medida en que el Esclavo deberá morir para defenderse y tener su libertad, el Maestro quedará. Al mismo tiempo, es el trabajo duro del esclavo que permite realmente que el amo siga siendo fuerte y goce de la comodidad de su vida. Hay que preguntarse si este era el tipo de reconocimiento por el que el Amo luchaba en primer lugar.

De la posición ventajosa del Esclavo, el sentido de ser esencial para el amo avanza rápidamente; por su trabajo, el Esclavo entiende que él puede modificar e interpretar la realidad, dando su propia contribución al mundo por sus creaciones. Dando su propia contribución al mundo a través de sus creaciones. Él reconoce gradualmente que él tiene un punto de vista en el mundo y que este punto de vista condiciona pesadamente la propia vida del Amo.

Por lo tanto, la relación Amo/Esclavo es destinada derrumbarse, tan pronto como el esclavo reconozca que él merece estar libre. Éste es una de las razones por las que Hegel condenó toda esclavitud a lo largo de su vida. Según nuestro filósofo, la relación Amo/Esclavo no es “eterna”, ni está es la característica principal de la vida humana.

 

1,9. ¿No odió Hegel a África y a los africanos?

No.

Hegel criticó duramente Africa en 1830 a causa de su oposición fuerte a la esclavitud. Hegel hizo los esfuerzos de mantenerse informado en la situación en Africa. Según sus fuentes (no siempre muy informado) en 1830 el Africa entera fue caracterizado por la relación de Amo/Esclavo en cada parte nacional. Hegel vio en África a sociedad donde no había aparecido el concepto del “estado”, como forma de encarnación de la libertad humana en un sistema de instituciones, todavía.

 

El tratamiento de Hegel de Africa no tuvo nada que ver con la raza. El había reconocido que todas las otras naciones en el mundo eran también, a la vez u otro, completamente agobiado por la relación de Amo/Esclavo, y la raza no tenia nada que ver. Hegel reconoció también que otras naciones sólo vencen parcialmente su relación interna de Amo/Esclavo, así que esto era siempre un asunto de importancia. De ahí, en la teoría de Hegel, Africa estaba como cada dos naciones en la medida en que como siempre tuvo el potencial para vencer sus relaciones internas de Amo/Esclavo.

Es posible criticar la falta de Hegel de información en otros aspectos de la cultura africana, pero es muy difícil de discutir que su posición se basó en una forma influenciada del racismo o la intolerancia. La "Raza" nunca fue mencionada por Hegel como un elemento pertinente en su apreciación de la realidad. Bastante el contrario, Hegel rechazó las explicaciones condenadas del comportamiento humano basado en la apariencia externa del cuerpo (como él hizo en su "Fenomenología" considerada como pseudo-ciencia tal como la frenología y physiognomics).

1,10. ¿No era Hegel un escritor Euro-Céntrico que vio todas las culturas no-europeos como inferiores o deficientes?

No.

Hegel era un escritor "Libertad-Céntrica" que preferiría cualquier nación en el mundo, demostró un mayor grado de libertad que las otras. Hegel creyó que Europa después que la Revolución francesa se había realizado, comparando con otras naciones, había un grado más alto en el conocimiento de la Libertad que en África, Asia Central, Asia Orientales y América.

La convicción de Hegel se basó en un estudio profundo y completo de todas fuentes disponibles en el Prusia  del siglo XIX. Es por supuesto posible criticar esas fuentes y por lo tanto implica que ellas fueron influencias Euro-Céntrica. Eso ciertamente no fue un defecto de Hegel.

Sin embargo, es importante reconocer que aquella filosofía de Hegel de la historia estaba en su propio tiempo y en el contexto de una tentativa científica de analizar el mundo existente y su desarrollo histórico. Es un trabajo científico, es posible que algunos de sus conclusiones necesiten ser revisado y para ser corregido, tanto como el mismo Hegel habría hecho (lo hizo, semestre a  semestre, siempre actualizando su conocimiento a las últimas fuentes disponibles).

 

1,11. ¿No era Hegel patriarcal y anti-feminista?

No.

Hegel leyó probablemente la literatura Feminista, inclusive un escritor poco-conocido, Theodor Gottlieb von Hippel  (1792) quien escribió dentro de la órbita de Condorcet y el círculo de Paine Godwin Wollstonecraft. El libro de Hippel, "A mejorar la Posición de las Mujeres" es quizás el punto culminante en el siglo de XVIII del feminismo prusiano. Piel en su trabajo había declarado embotadamente esto "hombres y mujeres son iguales", una suposición que no muchos intelectuales, aunque con simpatía feminista, se habría atrevido a marcar en los 1700.

Se ha sugerido de forma convincente - por una comparación profunda de ambos trabajos - que algunas partes del tratamiento de Hegel de la familia en su "la Filosofía del Derecho" (1821) son endeudado a los principios contuvo el libro de Hippel en la posición de mujeres. Entre los puntos mayores del contacto, es posible mencionar el hecho que Hegel trata a mujeres y los hombres a igual como a poseedores de propiedad dentro de la familia y también fuera de ella, en la sociedad civil, así que las mujeres son ciudadanos autónomos e independientes aún en el caso que ellas no se casen.

Semejantemente a lo de "raza", el concepto de "género" nunca jugó un papel de importante en la filosofía de Hegel. La descripción de Hegel de las diferencias entre el principio "masculino" y el principio de "hembra" se debe tomar la descripción como externa de lo que él consideró, como un niño de su tiempo, para ser un enfoque práctico a la realidad. Pero aunque la posición de Hegel en diferencias en el carácter entre géneros es impar, mas bastante típica de su propio tiempo (ve Rousseau "Emile"), es posible reconocer que su tratamiento de la ley de la familia se avanza bastante por lo que la posición de mujeres y niños se concierna.

 

2. TEORIA

2,1. ¿No dijo Hegel que la edad moderna es el Fin de la Historia?

No.

En sus conferencias de filosofía de la historia, Hegel nunca menciona realmente el "fin" de la historia. Al contrario, él afirma eso "el plazo de tiempo es algo enteramente relativo, y el elemento del espíritu es la eternidad. La duración... [] No puede ser dicho"; esto es un argumento evidente y claro contra ninguna hipótesis de una interrupción (una parada, un "fin") del movimiento eterno del espíritu.

Por esta razón, según lo esperado, Hegel hace a menudo referencia en sus conferencias a la posibilidad de otra evolución en historia.

Esto es el caso, famosamente, para el juicio de Hegel en el desarrollo de lo parlamentario, donde él considera el funcionar de parlamentos modernos (en Francia) y él observa que los problemas que surgen de esos " son el con las cuales la historia ahora se ocupa, y las cuales solución tiene que resolver en el futuro" (el énfasis agregó). Además, en la Introducción de sus conferencias, contraviniendo a su restricción usual de formular las predicciones, Hegel definió América y Rusia como "las tierras del futuro". Semejantemente, en una carta contemporánea a un estudiante de Estonia y admirador, Baron Boris von Üxküll, él repitió la misma consideración con la referencia a Rusia.

El concepto del final de la historia necesita ser interpretado, verdad a la tradición auténtica de Hegeliana, en el sentido de una Meta de la Historia. Según Hegel, su manera de analizar la historia difiere de los tratamientos tradicionales de este sujeto. Según Hegel, su manera de analizar historia diferencia de los tratamientos tradicionales de este tema. Su historia es “filosófica”, en el sentido que tiene que ser interpretada como la tentativa por el filósofo de leer el desarrollo del espíritu humano racionalmente, encontrando lo que deberá ser definido de "real" y por lo tanto corresponder al progreso en el conocimiento de la libertad. La Meta de la Historia, en este sentido, es el vencer completo  la relación de Amo/Esclavo en asuntos humanos. Hegel ya supo que esta Meta estaba muy lejos.

El concepto de que la  Historia se ha "detenido" realmente no deberá ser encontrado en Hegel, pero en el siglo XX uno de los primeros intérpretes de Hegel, Alexandre Kojève. Un exponente de Hegelianismo francés en la década de los 30, Kojève interpretó a Hegel de tal manera que él consideró la "la lucha para el reconocimiento" como una parte crucial dentro del sistema de Hegel, identificando esta lucha con la historia misma. Según Kojève, la lucha para el reconocimiento terminó por el esparcir de los valores de la Revolución francesa con la victoria de Napoleon en Jena, en 1806. Subsiguientemente, la historia paró, y entramos una edad "pos-histórica", donde seres humanos no actúan como animales satisfechos, con más impulso para la acción. Más recientemente, el discípulo Americano de Kojève Francis Fukuyama escribió que nuestra sociedad capitalista, victoriosa sobre el Comunismo gracias al desplome de la U.R.S.S., constituye el Fin de la Historia.

Ambos pensadores meramente utilizaron la filosofía de Hegel como una inspiración para sus conclusiones postmodernas, retorciendo profundamente el significado de ideas originales de Hegel.

 

2,2. ¿Hegel no es en Absoluto como un "Logomachy", un loco de 'la batalla de los pensamientos', de una sobrestimación injustificada y ambiciosa de la Razón?

No.

Según Hegel, la Razón -  para ser la razón - está por definiciónes razonable. El abuso de la Razón no es claramente mucha Razón. Las cargas de 'Logomachy' (y, semejantemente, "Panlogismo") vienen de generaciones de Kantismo y Neo-Kantismo que luchan por ponerse de acuerdo con el desafío de Hegel a su mentor, Kant. Hegel hizo una revolución en la Razón desafiando la hipótesis de Kant de la Cosa En Si, siguiendo los ataques en la filosofía crítica ya procurado por Jacobi, Fichte y Schelling.

Hegel es escéptico por las explicaciones tradicionales en cómo sucede el conocimiento. Critica y rechaza las teorías epistemológicas basadas en la separación absoluta entre un sujeto instruido y un objeto conocido. Para Hegel, 'el sujeto' y ‘el objeto' son los momentos dialécticos de una unidad más profunda, la (dialéctica) unidad de Pensar y Ser (y de la  práctica, de proposiciones normativas y afirmativas). La razón no es tan impotente que no puede conocerse, eso que no puede se realiza en el mundo. Por lo tanto, la hipótesis de una Cosa En Si en él mismo constituye una limitación arbitraria de las posibilidades de la Razón.

El argumento de Hegel lucha del Kantismo y la tendencia de la irracionalidad en la filosofía, la cargan de contrariedad. Los que apoyan el Kantismo acaban por apoyar el escepticismo, a menos que ellos contradigan a sí mismo declarando que ellos están seguros de la existencia de una Cosa En Si. Los que recomiendan el Irracionalismo se contradice a sí mismo, desde que discuten (utilizando la razón) que debemos desvalorizar la razón.

La lógica dialéctica de Hegel es una forma en la que las contradicciones del escepticismo y el irracionalismo se resuelven. Kantianos e Irracionalistas han acusado a menudo a Hegel de sobrestimar la Razón: sin embargo, estas acusaciones no incluyen una crítica formal de la lógica dialéctica de Hegel, y quedan no corroboradas.

 

 

2,3. ¿Era Hegel un Metafísico, esto no lo hace no-capacitado para tiempos modernos?

No.

El concepto de la Metafísica ha asumido diferentes significados durante los años, y especialmente con la tendencia del positivismo en la filosofía ha llegado a ser sinónimo de un concepto “poco- científico” del mundo. El desarrollo de una crítica de la Metafísica en este último sentido deberá ser encontrado, antes que nada, en Galileo, cuando él contiende que esa ciencia debe basarse en la observación libre y no en la dependencia excesiva en "autoridades".

El segundo golpe fue hecho por la crítica de Hume del concepto de la causalidad, que incitó una respuesta por Kant. La filosofía de Kant reintegró la categoría de la causalidad, junto con las categorías restantes, pero limitó su alcance al conocimiento de un mundo de fenómenos, negando que el hombre pudiera saber la realidad como es realmente. Kant definió la "Metafísica" como una vieja filosofía cualquiera que procuró romper los límites del conocimiento, declarando la capacidad de conocer a la Cosa En Si.

Según esta definición del Kantismo, la filosofía de Hegel se puede definir como "Metafísica", en el sentido que reclama orgullosamente que la Cosa En Si es conocible (y por lo tanto deja de ser la "Cosa-En-Si").

Paradójicamente,  Hegel habría definido la filosofía de Kantismo como una forma de  "metafísica abstracta", a causa de la tentativa de Kant en limitar arbitrariamente las capacidades de la Razón. Hegel consideró su propia filosofía como "ciencia", y él insiste en apoyar su filosofía en el racionalismo.

Por lo tanto, si a Hegel se lo considera un "Metafísico", lo es en un sentido limitado del Kantismo; su filosofía es heredera de la Metafísica antigua, pero no es una forma de confianza ingenua en categorías no demostradas: más bien lo contrario. La lógica dialéctica de Hegel, al contrario de Kant "Critica de la Razón Pura" trata con una auto-base de las categorías. El desafió de las posturas nuevas de la “Metafísica” de Hegel al postmodernismo siguen estando intactas y la condenación del restos del racionalismo de Hegel inexplicable.

 

2,4. ¿Cómo pueden justificar algunos escritores a un Hegel No-Metafísico?

Esto es posible, estos escritores dan un significado diferente a la "Metafísica" que el  utilizado por Kant y Kantianos. Como mencionamos, la filosofía de Hegel se puede considerar una forma nueva, orgullosa y auto consciente de la "Metafísica" sólo si utilizamos este término en el contexto de lo Kantiano. Si abandonamos las definiciones de Kantismo, la filosofía de Hegel esta - en términos de Hegelianos – en lo más alto posible de las "ciencias".

Por lo tanto es comprensible que algunos de los marxistas lo más filosófico posible confiaron volviendo a Hegel para explicar el análisis de Marx de la realidad, encontrando similitudes profundas en la manera tanto de Hegel como de Marx de explicar el mundo alrededor de ellos. Obviamente, esto no significa que no halla diferencias entre sus dos filosofías.

 

2,5. ¿La filosofía Hegeliana no es solo otro sistema de creencias para Creyentes Verdaderos para tener lo absoluto, y sin dudas?

No.

La filosofía de Hegel es la filosofía de la Razón, y el mismo Hegel presenta su filosofía como una Ciencia. No puede haber un sistema de pensamiento menos cerca de un “sistema de creencias” que el que está por Hegel.

Si para un "sistema de creencia" significa una forma de dependencia de una Verdad externa, inmutable y eterna, cuyo lema se puede resumir como " credo quia absurdum est ", entonces la filosofía de Hegel ofrece millares de pruebas de su oposición firme a este tipo de finalismo irracional. Según Hegel, "lo verdadero es el total" - la Verdad no asume la forma de un dogma incorruptible, pero incorpora en él mismo la negatividad del movimiento, la inestabilidad, la contradicción y el cambio. Esto es el meollo de la lógica dialéctica de Hegel. El sistema de Hegel de pensar los limites del papel de la filosofía a la comprensión de la situación actual y rechaza cualquier posibilidad de predecir el futuro. Es un sistema "abierto" de pensar.

Si un "sistema de creencia" significa la dependencia ingenua en la habilidad inmediata del hombre para interpretar la realidad (por ejemplo por sentido-certeza o percepción), es claro que esa filosofía de Hegel no ofrece tal forma de la seguridad falsa. Hegel "Fenomenología del Espíritu" presenta la odisea del conocimiento por etapas diferentes de la evolución hacia el conocimiento. Una serie compleja de “sistemas sucesivos de creencia”, la base para cualquiera de esas creencias es con los postigos cerrados. La "Fenomenología" de Hegel se puede definir como "El Golgotha del Creyente Verdadero".

 

2,6. ¿No declaró Hegel que el Arte habia muerto?

No precisamente.

Hegel declaró que el Arte, para ser Arte, debe ser Libre. El contenido principal del Arte es la Libertad.

Sin embargo, las condiciones económicas de la edad moderna ponen la presión considerable en artistas comparados con los antiguos, medievales y de los tiempos del Renacimiento cuando los artistas fueron sostenidos muy bien. Los artistas modernos deben sostenerse a sí mismo, y esto los obliga a muchos artistas a sucumbir a presiones económicas y del comercialismo. Esta es la muerte de la Libertad del Arte.

Al mismo tiempo, especialmente en el período clásico y en el tiempo de los griegos, el Arte representó una forma reconocida del conocimiento e interpretación de la realidad. El conocimiento del progreso de la libertad desde entonces, y en el Espíritu moderno ha encontrado más apropia las maneras de interpretarse, entre las cuales esta la Filosofía. Nadie en tiempos modernos daría el crédito al Arte como un medio exclusivo para explicar, en una manera detallada, las características esenciales de nuestra realidad (tal como, por ejemplo el surgir del terrorismo internacional).

Por ambas razones, en este sentido, el Arte se suprime considerablemente en la era moderna. Está "muerto", en el sentido que ya no es más capaz de ser el vehículo mayor del conocimiento humano. Continuará vivir y evolucionar, pero su destino será limitado a un espacio bien delimitado, en la presa de comercialismo y otras presiones que limitarán considerablemente su libertad.

2,7. ¿No se vio Hegel, en una megalomanía obvia, como el Espíritu Absoluto?

No.

Hegel se vio realmente como un luterano y nunca asumió que él era el Espíritu Absoluto.

Según Hegel, ningún individuo puede identificarse con el Espíritu Absoluto; sin embargo, fiel a su consideración que lo "universal", para ser claramente universal, debe incluir en él mismo la complejidad del "detalle", Hegel consideró que cada individuo formaba parte del Espíritu Absoluto, y que el Espíritu Absoluto se sabe realmente, y es auto consciente, por la actividad de los individuos.

Para esta razón, Hegel era aficionado de citar el famoso dictamen de Eckhardt Meister: 'El ojo con por el que veo a Dios es el mismo ojo con el cuál Dios me ve'.

3. LOGICA:

Próximamente

4. FILOSOFIA DE la NATURALEZA:

Próximamente

5. FILOSOFIA DE el ESPIRITU:

Próximamente

6. METODOLOGIA:

6,1. ¿Hegel es famoso por ser difícil de leer, así que cómo un principiante debo empezar?

Pues incluso la gran literatura secundaria en Hegel incluye a menudo algunas partes  problemáticas (y en gran medida la mayor parte de la literatura secundaria relacionada de Hegel introduce más problemas al lector que ayuda para resolver), se recomienda sumamente que no dependa de tal literatura para leer al mismo Hegel. También le ayudará a juzgar mejor la literatura secundaria (inclusive nuestro propio trabajo en Hegel.Net).

Para empezar a leer a Hegel apropiadamente, el principiante debe acercarse a lo más facil de las escrituras de Hegel, sus CONFERENCIAS. Hegel proporciona en las conferencias historia, filosofía, religión, arte y ciencia política. El principiante debe empezar con una inspección - comenzando con las conferencias Introductorias primero-. Esto lo preparará para acercarse a las escrituras mayores de Hegel.

Las respuestas a 6,2 y 6,3 – Próximamente

 

 

 

6,4. Algunos dicen que Hegel utilizó el método de: Tesis-Antitesis-Síntesis, y otros niegan esto. ¿Quién esta en lo correcto?

La mayoría enfadado ha hecho una devastadora leyenda de Hegel de que todo está pensado en “tesis, antítesis, y síntesis.” []...Los textos verdaderos de Hegel no sólo se desvían ocasionalmente de "tesis, la antítesis, y la síntesis," por nada da una exposición de este tipo. "Dialéctica" no se hace por medio del "tesis, la antítesis, y la síntesis." Dialéctica significa que cualquier "ismo" - tiene un contrario polar, o es un punto de vista especial que sale "los demás en cuanto a él mismo - debe ser criticado por la lógica filosófica que pensó, cuyo problema es la realidad como tal, el "Mundo-en-el-mismo”.

Hermann Glockner de Hegel Lexikon  no aseguro (4 volúmenes, Stuttgart, 1935) la lista de los términos de Fichtean "tesis, la antítesis, la síntesis" juntos. En todos los veinte volúmenes de Hegel "trabajos completos" él no utiliza esta "tríada" ni una vez; ni lo hace en los ocho volúmenes de textos de Hegel, publicado por  primera vez en el siglo XX. Él se refiere a "tesis, la antítesis, y la síntesis" en el ‘Prefacio del Fenomenológica de la Mente’, donde él considera la posibilidad de esta "triplicidad " como un método o lógica de la filosofía. Según la Leyenda de Hegel uno esperaría que Hegel recomiende esta "triplicidad". Pero, después dice que se derivó de Kant, lo llama un "esquema sin vida," mera sombra y concluye: "La artimaña de la sabiduría de ese tipo es como rápidamente adquirida como es fácil de practicar. Su repetición, como una vez es familiar, llega a ser aburriendo como la repetición de cualquier  triplicidad cuando nosotros la vemos. El instrumento para producir este formalismo monótono no es más difícil de manejar que la paleta de un pintor, una mentira de solo dos colores..." (Prefacio, Werke, II, 48-49).

En la nota de estudiante, redactado y publicado como Historia de la Filosofía, las menciones de Hegel en el capítulo de Kant, "esquema sin vigor del triplicidad de tesis, de la antítesis, y de la síntesis" (Esquema de geistloses) por que el ritmo y el movimiento del conocimiento filosófico se prescribe artificialmente (vorgezeichnet).

En el primer libro importante acerca de Hegel para su estudiante, amigo íntimo y primero biógrafo, Karl Rosenkranz (Hegels Leben, 1844), "tesis, antítesis, síntesis" son visibles por su ausencia. Parece que Hegel era bastante exitoso en esconder su "método" pretendido de uno de sus mejores estudiantes.

La literatura nueva muy importante de Hegel de este siglo ha abandonado enteramente la leyenda. Haering's Hegels Wollen und Werk (2 vol., Teubner, 1929 y 1938) hace un estudio cuidadoso de la terminología de Hegel e idioma y no encuentra una huella de "tesis, antítesis, síntesis." En el segundo volumen hay unas pocas líneas (págs. 118, 126) en que él repite qué Hegel en el encima de la cita se había dicho, es decir, que este "lema convencional" es especialmente desgraciado porque estorba la comprensión de textos Hegelianos. Muchos lectores piensan que ellos tienen que encontrar la "tesis, antítesis, síntesis" en Hegel que deben encontrar lo que oscurece - pero lo que es oscuros no es Hegel por su coloró gafas. Kontemplative de al de Hegel de Iljin de Iwan Philosophie Gotteslehre (Bern, 1946) despide la leyenda de la "tesis, antítesis, síntesis" en el Prefacio como un juego (Spielerei) pueril, que no alcanza el anterior-pórtico de la filosofía de Hegel.

Otros trabajo significativos, quieren Hermann Glockner, Hegel (2 voles., Stuttgart, 1929), Theodor Steinbüchel, der de Das Grundproblem Hegelschen Philosophie (Bonn, 1933), y Theodor Litt, Hegel: Eine Kritische Erneuerung (Heidelberg, 1953), Emerich Coreth, S.J., Das Dialektische Sein en Hegels Logik (Wien, 1952), y muchos otros han desatendido simplemente la leyenda. En mis propias monografías en el über de Hegel Offenbarung, und de Kirche Philosophie (Múnich, 1939) y und de über de Hegel Sittlichkeit Geschichte (Reinhardt, 1940), yo nunca encontré alguna "tesis, antítesis, síntesis." Richard Kroner, en su introducción a la edición inglesa de selecciones de Escrituras Teológicas Tempranas de Hegel, lo pone facil cuando él dice: "Esta Lógica nueva es de la necesidad dialéctica como el movimiento del pensamiento mismo. ... Pero no es de ninguna manera la mera aplicación de una artimaña monótona que se podría aprender y podría ser repetido. No es la mera imposición de una pauta jamás periódica. Puede aparecer en la mente de algunos historiadores que cataloguen la tendencia viva del pensamiento, pero en realidad está cambiando siempre, desarrollo creciente; Hegel no está en ningún lugar pedante en apretar los conceptos en un molde ya hecho. El tema de tesis, anti tesis, y la síntesis, como el motivo de una composición musical, tiene muchas modulaciones y las modificaciones. Nunca es “aplicado”; es sólo una abstracción pobre y inútil de lo que pasa realmente en la Lógica de Hegel."

¿Bien, mantendremos esto "la abstracción pobre y no útil" en nuestro ático porque "algunos historiadores" lo ha utilizado como su caballito mecedor? Concordamos más bien con la conclusión de Johannes Flügge: "Dialéctica no es el esquema de tesis, de la antítesis, y de la síntesis imputada a Hegel."

En un ensayo por Nicolai Hartmann en el Aristoteles und Hegel, encuentro la confirmación adicional siguiente de todos los otros testigos a la interpretación de la dialéctica de Hegel: "es una opinión básicamente perversa (grundverkehrte Ansicht) que ve la esencia de dialéctica en la tríada de tesis,  antítesis, y  síntesis." La leyenda fue esparcida por Karl Marx cuya interpretación de Hegel se retuerce. Es el marxismo sobrepuesto en Hegel. La tesis, la antítesis, la síntesis, Marx dice en el Das Elend der Philosophie, es fórmula puramente lógica de Hegel para el movimiento de pura razón, y el sistema entero es engendrados por este movimiento dialéctica de tesis, la antítesis, la síntesis de todas categorías. Esta pura razón, él continúa, es Sr. Hegel propia razón, y la historia llegan a ser la historia de su propia filosofía, mientras que en la realidad, la tesis, la antítesis, la síntesis es las categorías de movimientos de Econornic. (El resumen del Capítulo II, el Párrafo 1.) Los pocos pasajes en la escritura de Marx que se parecen a la filosofía no es su propio. El practica el hábito comunista de expropiación sin la compensación. Instruido esto en general, fui convencido también que debe haber una fuente para esta "tesis, la antítesis, y la síntesis," y yo finalmente lo descubrí.

En el invierno de 1835-36, un grupo de Kantianos en Dresde visitó Heinrich Moritz Chalybäus, el profesor de la filosofía en la Universidad de Kiel, a la conferencia a ellos en el movimiento filosófico nuevo después de Kant. Ellos eran hombres más viejos y profesionales que en su juventud había sido Kantianos, y ahora quiso una orientación en un desarrollo que desconfiaron; pero quisieron también una confirmación de su propio Kantismo. El profesor Chalybäus hizo apenas esas dos cosas. Sus conferencias aparecieron en 1837 bajo el Historische Entwicklung de von de speculativen de der de título Philosophie Kant bi Hegel, neuesten de der de mit de wissenschaftlichen de näherer de Zu Verständigung D Publikums Schule. El libro era muy popular y aparecido en tres ediciones. En mi copia de la tercera edición de 1843, el Profesor Chalybäus dice (P. 354): "Esto es la primera trilogía: la unidad de Es, Nada y Llegará a ser... nosotros tenemos en esta primera tesis metódica,  la antítesis, y  la síntesis... un ejemplo o esquema para todo que sigue." Esto era para Chalybäus una corazonada brillante que él no había utilizado previamente y no siguió después en ninguna manera en todo. Pero Karl Marx estaba  en ese tiempo siendo un estudiante en la universidad de Berlín y un miembro del Club de Hegel donde el famoso libro fue discutido. El tomó la corazonada y la extensión en una maquinaria mortal y abstracta. Otro Hegelianos de izquierda, tal como Arnold Ruge, Ludwig Feuerbach, el uso Máx de Stirner "tesis, la antítesis, la síntesis".

(La cita del artículo de Gustav E. Mueller: La Leyenda de Hegel de "Thesis-Antithesis-Synthesis", en "Diario de la Historia de Ideas", el Volumen XIX, junio 1958, el Número 3, la Página 411. El artículo esta hoy todavía como válido como en 1958)

6,5. ¿Cuáles son las mayores escrituras de Hegel?

Mientras la mayor parte de la influencia de Hegel vino de sus conferencias, compilado en libros por sus discípulos después de la muerte de Hegel, estos son los mayores libros de Hegel que él escribió y se publicó durante su vida:

 

6,6. ¿Cuáles son las escrituras mayores de Hegel relacionados uno con la otra?

Todas escrituras de Hegel se resumen en su ENCICLOPEDIA.
La Lógica es la primera parte.
Las ciencias naturales son la segunda parte.
La Filosofía del Espíritu es la tercera parte, inclusive la filosofía del espíritu subjetivo, los Derechos, la Historia, el Arte y la Religión.

 

HISTORIA:

7,1. ¿Quiénes fueron las influencias principales en la filosofía de Hegel?

Se pueden encontrar en nuestra biografía de Hegel.

Los autores principales que tuvieron una influencia substancial en Hegel incluyen a los trágicos griegos, Aristóteles, Platón, Shakespeare, Descartes, Spinoza, Leibniz, Lessing, Rousseau, Montesquieu, Kant, Schiller, Goethe, Hölderlin, Fichte y Schelling.
En el campo del "espíritu objetivo", agregaría también a los autores franceses y a los ingleses en la política y la economía política.

 

7,2. Quién era las influencias principales en la teología de Hegel

Hegel viene de la escuela del racionalismo teológico. Rousseau, Lessing, Kant, Hermann Reimarus, Pastor de Johann y Heinrich Paulus ya habían construido una literatura que procuró explicar todos los milagros de la Biblia en términos racionales. Hegel empieza su teología con su literatura. Él es influido también, sin embargo, por el trabajo más viejo de Luther, Boehme y Eckhardt. El trabajo  temprano de  padres de la iglesia y medieval sholastic parece haber sido mucho menor en su enfoque. (ve: Walter Jäschke: "Muere Vernunft en der Religión", Fromann-Holzboog, Stuttgart-Malo Cannstatt 1986, ISBN 3-7728-1188-4 y Han Küng: "Menschwerdung Gottes", Karl Barth: "Muere protestantische Theologie D 19.Jahrhunderts", Albert Schweitzer: "Geschichte der Leben Jesu Forschung")

Hegel era uno de los primeros en incluir también las religiones no cristianas en su razonamiento teológico, y de sus contemporáneos, sobresale como alguien que tenia los intereses y conocimientos más amplios y más profundos de otras religiones. Para estas religiones no cristianas de su tiempo, Hegel dependió principalmente de los informes de exploradores y misioneros cristianos y de las traducciones nacientes de textos santos de estas religiones. (Vea: Reinhold Lenze: "Muere bei de außerchristlichen Religionen Hegel", Vandenhöck & Ruprecht, Göttingen 1975 , la ISBN 3-525-87468-5)

 

7,3. ¿Tienen una buena biografía de Hegel?

Sí, en esta URL:. http://www.hegel.net/hegel/hegelbio.htm además, contiene también las conexiones a biografías adicionales en el internet.

Impresa, la mejor biografía inglesa es de Felpa Pinkard: "HEGEL - Una biografía", de la Prensa de la Universidad de Cambridge, Cambridge 2000. La biografía más reciente alemana es Horst Althaus "und de Hegel Muere der de heroischen Jahre Philosophie", Carl Hanser Verlag, München Wien 1992. La biografía más vieja de Hegel (y algunos considera todavía la mejor) es de Karl Rosenkranz: "Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben" (ahora disponible como un libro en rústica en Wissenschaftliche Buchgesellschaft, la ISBN 3-534-13817-1).

Para sus propios estudios, las fuentes más recomendadas son las cartas de Hegel (4 volúmenes, donde el volumen 4 consisten en 2 subvolumes, inclusive documentos en la vida de Hegel y un índice con algunos los datos cortos de la bio de más de 2.000 personas mencionadas en cartas de Hegel) y "Hegel en el seiner de Berichten Zeitgenossen" (Hegel en informes de su contemporáneos), ambos publicado por Meiner Verlag, Hamburgo. Oí que al menos las cartas se han traducido al inglés. Por lo menos 90% de cada biografía de Hegel se compone de la materia que se encontró en estas tres fuentes. Kaufmann de Walter famoso libro "Hegel - Una reinterpretación", contenido útil y una colección divertida de puntos culminantes de estas cartas e informes.

 

7,4. ¿No vio Hegel en la historia de la Filosofía una ida a su conclusión?

No.

Hegel vio a la Filosofía como creciente continuamente y por desarrollarse. Él se vio como el más alto de la Filosofía en 1830, pero esperaba que la Filosofía creciera después él. Sin embargo, él era claro que ninguna Filosofía sería capaz de superarlo completamente hasta que tuviera dominó primero de sus ideas.
(Vea también: 2,1. ¿No dijo Hegel que la edad moderna es el Fin de la Historia ? y la respuesta a la próxima pregunta)

 

7,5.¿Cómo quizás explican los Hegelianos la Filosofía después de Hegel?

Esto es un debate caliente.

Por supuesto, alguna Filosofías de No o Anti-Hegeliana también entro en ser no por necesidad sino para las "razones externas", o a causa de la ignorancia de los filósofos más nuevos, que no hicieron una amplia lectura o entendieron mal a Hegel, o a causa de razones políticas, donde especialmente énfasis central de Hegel sobre la lucha para el desarrollo de la libertad universal no era bienvenido por algunos.

 

X. PREGUNTE AUN MÁS

X. 1. ¿Por qué era Hegel entendido profundamente mal?

Hay varias razones.

A. Ante todo, el idioma de Hegel es muy difícil, y da como resultado que es muy difícil de traducir. Las razones por estas oscuridades son numerosas: antes que nada, Hegel utiliza (traduciendo en alemán) los términos técnicos derivados de la metafísica tradicional de Wolffian y la filosofía crítica Kantiana, como rehecho por figuras muy conocidas del idealismo alemán (tal como Reinhold, Jacobi y Hamann). Estos términos técnicos, mientras que está sabido lo contemporáneo de Hegel porque ha utilizado comúnmente los textos filosóficos. Un trabajo como el “Diccionario de Hegel” de Michael Inwood puede ser de mucha ayuda aquí.

También, la investigación filológica de Hegel ha hecho avances tremendos en los últimos 30 años. En el mundo de habla inglesa incluso las traducciones confiables de los trabajos importantes de Hegel han faltado a largo plazo (véase de Walter Kaufmann a “Hegel - una reinterpretación” para una descripción), una situación que llegó mejorar solamente durante los 15 años pasados.

En segundo lugar, la filosofía especulativa de Hegel no aplica las mismas reglas utilizadas en la lógica clásica y formal. Por lo tanto Hegel intenta formular las palabras y la estructura ordinaria de cada oración, de modo que pueda mejorar ajuste el contexto de la filosofía especulativa, dialéctica.

Finalmente, el estilo propio de Hegel es difícil, y la claridad no era nunca uno de sus mejores atributos, si en público o en el pasillo de conferencia.

La dificultad de formulaciones de idioma de Hegel causó equivocaciones y eruditos menos motivados se desalentaran en leer los textos de Hegel; mucha de la literatura secundaria en Hegel se basa, en cambio, en la literatura secundaria. Esto ayudó a los prejuicios viejos y los errores grandes a perpetuar y propagar.

B. A causa de la estructura especulativa/dialéctica de la filosofía de Hegel, es más fácil - para el lector menos motivado o apresurado - tomar a Hegel sus propias conclusiones de los resultados parciales de los razonamientos más complejos. Propio tratamiento de Hegel de las posiciones que él no aprobó, típicamente, abrazar y meterse en la oposición, para mostrar, de adentro, sus contradicciones y la contradicción en sí internas.

Es por lo tanto comprensible que las partes del razonamiento de Hegel son los análisis en realidad profundos de las posiciones teóricas que tienen que ser eliminados  , y que el resultado de estos análisis es diferente de los argumentos usados, aunque estos argumentos sean la parte incorporada del resultado alcanzado.

La significación profunda del concepto de Hegel del “eliminación” (“Aufhebung”)  ha faltado a menudo. La eliminación a veces era considerada como "la reconciliación" simple con posiciones anteriores opuestas, a veces como "la eliminación" completa de posiciones anteriores. Raras veces (poco probable) era entendido que la eliminación quiere decir al mismo tiempo "el vencimiento" "y la preservación" de posiciones anteriores.

C. Finalmente, Hegel llegó a ser la víctima de un clima político que ha llevado a un uso de propaganda de su filosofía política presumida contra varios enemigos políticos.

Durante su vida, Hegel fue atacado por los nacionalistas alemanes por su falta del patriotismo, y despreciado por conservadores y reaccionarios por su apoyo a los ideales de la Revolución francesa. Después que su muerte. Después de su muerte, su filosofía fue utilizada como bandera para la juventud liberal progresiva activa antes de la revolución en Alemania de 1848, pero también fue criticado por su posición moderada por un movimiento comunista que emergía. Durante la era de Bismarck, Hegel  fue casi olvidado debido a la tendencia del Positivismo en la filosofía, y cuando lo recordaron lo desdeñaron a menudo por su “No-Aleman-idad”, antiaptrotica y filosofía inspirada por lo francés.

Durante Primera Guerra Mundial, como cualquier otro elemento alemán cultural relevante, hicieron el tema de precipitado, simplificando enormemente y la propaganda militar áspera, y condenado como uno de las expresiones primeras de un alemán al poder, el tribalismo, preponderancia del Estado y el militarismo. La venida del nazismo y el estallido de la segunda Guerra mundial contribuyeron a crear una imagen falsa de Hegel, especialmente en los países Anglosajones. El estallido de la Guerra Fría, y de las conexiones entre el marxismo y algunos de los conceptos de la filosofía de Hegel, contribuyeron a hacer Hegel el cabeza de turco, alternativamente, para el nazismo, el militarismo, el totalitarismo y el Comunismo.

X. 2 Lectura Adicional

Recomendamos el libro (en inglés) 'Los Mitos y Leyendas de Hegel', Jon Stewart 1996. Introducción (en inglés).



La lista de preguntas ha sido desarrollada por Paul Trejo. Las respuestas a la sección 1, 2 y X. 1 han sido escritas por Maurizio Canfora, incluyendo entradas de Paul Trejo y Kai Froeb. Las secciones 3, 4, 5 y partes de la sección 6 están actualmente en desarrollo y está planeado que sigan prontamente. Las secciones 6,5 y 6,6 han sido escritas por Paul Trejo y redactadas por Kai Froeb. Las secciones 7 y X. 2 han sido escritas por Kai Froeb, incluyendo entradas de Paul Trejo.

¡Gracias á Eduardo Alsina de Chile e Willca Romero de Argentina por la traducción!


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